周易玩辞卷二

百八十四爻皆乾坤之旧也

    三褫

    自三至上所歴三爻故为三褫褫字郑康成本作扡言三加之也因象言不足敬故人皆以扡为褫今按下足敬者谓其受服为可鄙非见其褫服而后慢之也

    九四

    讼爻皆以禄位为象二有邑戸三有食有王事上有锡带则四之命亦爵命也九徳为刚其命数居四为柔虽为居所移而不克讼然不正之人惧其不能以长守也若能自复于正就其所得之命变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也九四变则为巽巽主命故为即命此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也

    九五

    人谓九五为聼讼之君非也爻与象皆称讼何谓聼讼但讼卦五爻皆不正惟九五一爻既中且正为可尚尔中则我不终讼正则人不克讼相讼者或即中而求正好讼者或见正而中止此讼中之最善者故曰讼元吉以中正也何与聼讼之事哉五或为徳之尊或为位之尊不必专指人君也诸家为君位所惑故谓君无讼理遂以聼讼解之殊不思君岂聼讼者哉

    六爻

    凡讼皆起于刚而止于柔九二九四皆刚者也是以起讼终以居柔而不克讼故一逋一渝皆变而止初六六三虽居刚位不免于应而其徳皆柔故能终吉一为不永所事一为从事无成独九五一爻有全刚之资有尊大之势可以讼矣而居中履正非好讼者也故为元吉上九以刚居柔可以不克讼矣而在讼之终居髙而用刚不胜不已此终讼之凶人也亦不足敬

    无成

    坤之六三虽无成而有终但不敢为唱而已讼之六三止云无成则终始皆无矣进不敢居其前退不敢从其后此其所以为贞厉也欤

    �N师【坎下坤上】

    师贞

    师贞言师出于正也九二无正之象故彖以刚中而应行险而顺释之夫用刚而不过于中专制于下而君应之置之死地而人以为顺斯师也其不谓之正大之师乎此汤武所以为王者之师伊尹太公所以为王者之佐也故曰可以王矣用师者多出于霸术故以可以王者为正

    丈人吉无咎

    行正道用正人乃天下之善兵也丈人者尊严正大之人若伊尹太公诸葛孔眀之类是也霸者之兵专行诡道用狙诈之人故多胜者多祸未有吉而无咎者也易之言兵必正必丈人必出于王道然后获吉而无后忧方是时未见秦汉以下之祸也而文王周公孔子固已言之兹其所以为文王周公孔子欤孟子曰征之为言正也各欲正已也出师如此可谓得师贞之义矣诗曰维师尚父时维鹰扬用将如此可谓得丈人之义矣

    彖辞

    九二象辞盖与彖辞互相发眀彖之刚中而应即爻之在师中吉承天宠也彖之行险而顺毒天下而民从之即象之懐万?也九二为将上得君心下得民心如此古之人惟伊吕足以当之汤必求元圣武王必得仁人知此义也

    大象

    容民畜众或以为寓兵于民非也大象皆别以物象立义无重用彖义者岂于师象必重述兵法乎以物类推之地之所以能固者以其中有水也千仞之山水竭则崩六尺之躯气竭则死水所以畜地气所以畜形君子之于民也浸润之道深入乎其中所以能涵畜万众而不分也容畜属坎民众属坤

    初六　初四

    坎为律初为出师之始故曰师出以律四脱于险而在顺地故曰左次初能不用律而臧反戒之者以柔处刚其徳不常虽能大胜亦能大败也四能不战而免于咎者以柔处柔其徳有常虽不胜亦不败也与其刚而偶胜不若柔而不败故曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也

    九二

    在师中者眀其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文使互相解释以畅未尽之意言在师中吉以其承天之宠是以锡命解在师之吉也言王三锡命以其能懐万邦是以无咎解锡命之蕃也盖明二所以胜非已之功以与五相应得君宠也五之锡二非喜其能胜以二用中徳众隂从之赏其能懐吾民也将而知此则无恃功之心君而知此则不赏残民之将圣人着此以为后世君臣之法此所以有功于賛易也师自五至二歴三爻故为三锡犹比自二至五为三驱也二卦反对故各于主爻言之

    懐万邦也

    古之言兵者皆言懐而不言威不独此卦然也禹之征苖曰感曰格汤之伐夏曰室家相庆曰民大悦文王之遏徂旅曰以笃周祐以对天下武王之伐商曰万姓恱服曰绥万邦成王之四征不庭曰抚万邦曰绥厥兆民方是时未有眀日复斾之诸侯畏之之谋也未有威震海内名闻诸侯之说也

    六五

    六五柔顺居中得出师之道矣未得将将之方也柔者无妄举之事用于田猎则可以有获用于师旅则利在执言有言可执而后伐之故于出师之道为贞为无咎柔者无果断之眀为将者当用九二帅师之才若用六三舆尸之人则师出虽正其行亦凶故于将将之道为不能用丈人为凶此所以有卦辞之无咎而无其吉也长子谓有丈人之徳弟子谓非丈人也帅师谓能胜其任故曰以中行也舆尸谓不胜其任故曰使不当也

    六三　上六

    初与四对初战四不战也二与五对二将也五君也三与上对三败事上成事也师之命在将民所载也乃使妄人为之犹载尸以行言必败死故曰大无功也三以坎车载坤尸故曰舆尸三在险之极上在顺之极成败之所以异也

    小人勿用

    师之上六小人勿用与既济九三小人勿用同皆言小人得此爻不可用也郑夬曰上六师之极也师不可极大君有天命可以开国承家以正而成功也小人无天命则乱邦而已安世按易中言小人弗克小人否皆言君子可用小人不可用也君子吝大人否亨皆言小人可用君子不可用当从郑説

    师三爻凶

    师众以顺为武故三爻居刚者皆凶初六六三六五是也九二以刚居柔是以吉而无咎行险之贵于以顺也如此

    �O比【坤下坎上】

    比吉原筮元永贞无咎

    人道之相亲比以求吉也苟无始终则反成怨咎何所得吉哉故必原之以推其始筮之以占其终元者其始善也永贞者其终善也终始皆善不变不回则比道得而怨咎忘矣是道也惟九五能之刚实在中坚固不变所居又正何虑其不元永贞乎故曰原筮元永贞无咎以刚中也

    不宁方来

    凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从上又四隂在下皆顺而从五已得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此此比之所以成也当比之时上下相求五居尊位犹汲汲如此而上六独安安而居徐徐而来守穷隂之位违人道之吉欲不凶得乎方来二字与朱绂方来之文同

    不宁

    屯之初九动乎坎中故为冝建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险而多忧故为不宁之象

    比吉

    王昭素云多此也字

    地上有水

    水之附于地上天下之至亲而不可解者也天与水同起于北方而其行相违而不相亲水与土同生于申而衰旺死生无不同之是故先王象之以立封建之法亦所以同其盛衰而为至亲不可解之策也是故古者内自中国外及四夷尺地一民皆分以与人使世守之王者以是世与其侯相亲诸侯以是世与其王相亲邻国以是世为邻国臣民以是世为臣民是以深交固结而不可犯也秦始皇畏其然也故尽刬之而不思陈吴刘项之不畏已也岂不悖哉万国象地诸侯布其上象水

    六爻

    比之六爻皆以从五为吉以其元永贞也二与五为正应皆不待求而自比故六二自内而无假于外九五用中而不诫于内皆言其易也余爻皆须宛转相因初六因四而从五故为有他六四舍初而从五故为外比曰他曰外皆言非正应也上六后夫违众亢然自絶于五独为穷人而六三因之则无得五之理矣故为比之匪人如卫人之女失身于蚩氓穷人之可伤者也故曰不亦伤乎此比之所以贵于原筮而原筮之所以贵于元永贞也

    初六

    初六有孚比之无咎此言初当比四也以隂比隂虽若有咎然四则有孚于五者也上后于五故六三比之为匪人四孚于五故初六比之为无咎然不独无咎而已九五之孚既盈于六四之缶必且自四而来及初矣初与五本非正应而得其吉故曰有他吉坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象

    比之自内

    六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能固守其所自有则足以吉矣故爻曰自内贞吉象曰不自失也皆无所假于外也

    六二贞吉　六四贞吉

    六二自内不求于外戒之曰贞吉六四舍内比外亦曰贞吉者两爻以柔居柔惧其不能固也正已而不求于人与割所爱而从贤斯二者非有贞固之徳皆不足以守之

    失前禽　邑人　三驱　使中

    古者田猎之法逆已而来者舍之故无面伤者顺已而去者射之故自膘逹肩为上失前禽即舍逆也春秋传服则舍之舍置也不必用上声读前禽之不射与邑人之不诫同意禽既来则不必取人既亲则不必诫矣以田猎言之初六在下为左六四在上为右五自后驱之是为三驱六二正中向五而来是为前禽两中相比相和亲是为邑人以中使中不谋自合故为不诫使字与师卦六五使字同师五使三不当故凶比五使二得中故吉使民之道有二出而为师则使之于战陈入而为比则使之于田猎使之以中则民顺之不中则民违之故师之二亦以中为吉

    六四　上六

    四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也初与三皆不正而吉凶异者初此于四四与五孚可因以从五三比于上上与五背不可因以从五也比之诸爻但以所比为吉凶不于本爻取义故爻辞皆曰比之盖指所比之人也

    比之无首

    上六所谓比之者指九五也上与五同体五中且正不能求比乃反外而后之三不正之人也乃以敌应同徳而比之比中与正乃可永贞比于不正安得有终故曰后夫凶其道穷也言其当比而不比也又曰比之无首言其不当比而比之也首字训终义见乾卦上以终言之故以比三为无所终三自本爻言之故以比上为匪人盖所比在彼所丧在已也

    后夫　比贤　从上

    曰夫曰贤曰上皆指五也以阳言之为夫以徳言之为贤以位言之为上比之四有应在下故谓五为上以别下也讼之三其应在上若就五则反下故象以从上别五义各有当也

    �P小畜【干下巽上】

    彖

    隂阳之理畜极则亨畜之小者虽未遽亨及其成也终有亨理以六爻言之一柔得位五阳应之能系其情未能全制之也故为小畜以二卦言之健而能巽不激不亢其势必通二五皆刚中同心同徳其志必行故有亨理凡隂闭之极则阳气蒸而成雨密云不雨者隂方上往未至于极也自我西郊者方起于此未至于彼也此皆言所畜之小然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣此于人事为以臣畜君终当感悟之象

    风雨云月

    四本象风以其互兊而在天上故谓之云兊正西故为西郊至四而遇巽风故为不雨主四言之故为我四升至上风复为泽故为既雨自巽至兊自东南至正西故又为月几望之象

    大象

    以山畜天则日月星辰风云雨露升降于一山之中其所畜积大矣以风畜天则其力之所至止于荡摩披拂是以谓之小懿者小徳之名若元凯之恭懿文王之懿恭是已君子以小懿而文大徳虽不若前言往行啓发培灌之多然而和气令辞婉容愉色圣贤所以辅成其徳者不可废也

    辐字

    小畜九三舆説辐陆氏释文云本亦作輹子夏虞翻传皆作輹安世按辐无说理必轮破毂裂而后脱也舆下之輹乃有脱时车不行则脱之今畜道止于不行非有破裂之象恐与大壮大畜同作輹字为长

    妻字

    九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也

    载字

    易中载字皆训为积重坤之象为厚徳载物象其积也小畜之尚徳载象以徳积载释之大畜之大车以载象以积中不败释之则载之为积明矣今俗闲舟车之积亦谓之载而音曰在

    下三爻

    下卦三阳皆为巽所畜者也初九正之于初不施畜止而自复于道无过可补此畜之最美者也九二不正之念已动于中而后牵之牵而后复畜而后止已用力矣以其在中而未逺故亦不至于失道亦之为言犹可之辞也九三刚已过中而后畜之四当其上亲与之角其势必至于相拂如人已升舆輹説系而止之夫不行正妻反目而争之此鬻拳之兵谏先轸之不顾畜道之至不美者也象恐人以反目为妻之悍故曰不能正室也眀不正在夫不在妻也以魏郑公之事观之则初九者太宗导人谏之时也九二者悦而从谏之时也九三者勉强从谏欲杀田舍翁之时也

    上三爻

    上卦三爻皆畜干者也六四为主当畜之初以隂畜阳以小畜大能无忧乎六四互体为离下有伏坎为血为惕独恃与五有孚故能离其血惕去而出之变为干之九四以免于咎也臣之畜君必信而后济非与上合志不可为也九五六四以正相孚挛结而不可解天禄之富与四共之而不能自居此所谓合志也上九居畜之极畜道已成昔之不雨者今既雨矣昔之尚往者今既处矣昔之脱輹者今为载矣昔之反目者今为妇矣彖之所谓亨于是见之尚者上也载者积也畜至于上其徳积而成载则所畜大矣然以小畜大非可常之事也妇道贞此而不变则为危君子过此而复行则为凶盖月望则昃隂极则消自然之理也臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之后又以戒之者盖六四至上则为夬将有见决之凶不可不戒也

    上九象辞

    既雨既处尚徳载此二句言畜道之成故曰徳积载也妇贞厉月几望君子征凶此三句戒畜道之过故曰有所疑也象于首尾各取一句包之如泰之九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行凡五句而象辞曰包荒得尚于中行亦取首尾二句凡象之例多类此

    �Q履【兊下干上】

    字义

    履不处也履只训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也观曲礼少仪乡党可见古人一举手动足无非礼者故大壮曰非礼勿履亦以履为行而已

    履虎尾

    隂本静而不行履以一隂在内而行众刚之事故谓之履履之本义如此而成卦之后却有二义自下卦言之六三以兊之説与干相应下説上和故能以柔行刚而无见咥之凶自上卦言之九五以中正临下虽刚而和故能履帝位以聼乎三而无相疑之疾亦履虎尾而不咥者也兊与干皆有虎象禹以临民为朽驭汤以得位为深渊穆王以宅丕后为虎尾则为卦主与居帝位安得不皆谓之履虎尾乎三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光眀如武王之光于四海无所不通是亦亨也不疚以训不咥光眀以训亨字

    上天下泽

    天上地下者其分自絶不必辨也天上水下者其志自乖不必定也惟上天下泽则泽之气常行于天而天之分自严于上故为行而不处之象又为辨而能定之象此其所以合于礼也礼为人之交通而设然礼行而分愈眀是以君子履之辨上下属干之断定民志属兊之説

    初九　九二

    素履者疑若安于平素而反谓之往谓之行愿坦坦者疑若平行无碍而反谓幽人之贞盖以爻位之刚柔言之也初九重刚其志在行不能使之不往但能不失其初心之素则无咎矣学者初心皆在于行志非必皆逐禄也及其既仕始失之耳九二履柔行中无所歆羡坦坦者寛闲之貌故为幽人之贞其心坦荡不可乱

    六三

    眇者跛者象六之柔也能视能履象三之刚也柔而履刚本无可行之理故曰不足以有行也履虎尾者行危道也喻六居三所履不正也本不足行又行危道安得不伤故曰咥人之凶位不当也武人粗暴之人也不足行而行不可履而履皆粗暴之象大君者一卦之主也六三质虽甚柔而所履者刚又当不处之时而得为一卦之主是以粗暴如此故曰武人为于大君志刚也言本刚才而有刚志故其象如此

    眇跛

    六三当履之时而在下体谓之跛可也又有视象者六三互体为离离目不正故谓之眇亦以见人之妄行者皆由于不眀也

    六三　九四

    三五履刚故为虎尾以象其危四履柔亦为虎尾者凡卦之下爻为尾干为虎四在其尾也彼以义言之此以象言之也三刚而尚武与五争为主故凶四柔而愬愬上巽乎五故终吉三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣

    六三　九五

    六三于彖辞为亨者以下卦言之有和説之徳也于本爻为凶者资本隂柔履位不正冝其凶也九五于彖辞为不疚者以上卦言之有刚健中正之徳也于本爻为厉者以刚行刚志在夬决所决惟三而三当权用事方为一卦之主其理虽正其事则危也故小象独以位之正当为言其义眀矣凡彖多言卦徳凡爻多论爻位

    其旋元吉

    上九与六三为应以六三所视所履考其祸福之祥则六三虽凶而上九反吉旋反也上九居亢龙之位又与三相应疑于不吉然六三履刚而上九履柔六三应刚而上九应柔故彼之凶反足以为我之吉履柔为善应柔为吉故曰元吉隂阳相得为庆三为一卦之主説而应乎我故为大有庆也

    六爻

    履之六爻皆以履柔为吉故九二为坦坦九四为愬愬终吉上九为其旋元吉皆履柔也柔则不敢肆行所以其行常吉六三卦辞本善终以履刚为凶初九九五所履皆正然初仅能无咎五不免于厉皆履刚也是故初则惧其失初心之正而敎之以保其素五则惧其恃势位之正而敎之以谨其决盖刚者喜动而好决任刚而行者后多可悔之事也

    一隂一阳卦义

    一隂一阳之卦在下者为复姤在上者为夬剥其义主于消长也在二五者阳在二为师之将在五为比之王隂在二为同人之君子在五为大有之君子其义主于得位也在三四者阳在三则以刚行柔为劳谦在四则以刚制柔为由豫隂在三则以柔行刚为履在四则以柔制刚为小畜其义主于用事也大抵用事之爻在下者为行己之事在上者为制人之事行己以刚为贵故行刚者曰谦制人者柔易恱而刚难制故制柔者曰豫制刚者曰畜

    周易玩辞卷二