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周易玩辞卷三
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/> 同人以一柔爲主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故虽得位得中而必应乎干乃可谓之同人至于利渉大川则又曰此干行也明非柔之所能办也凡卦之以柔爲主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎干是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔爲卦主而其济也必称干焉此干之所以爲大欤元亨説具鼎卦
利渉大川
易中卦辞有利渉大川者八卦非干则巽盖北方属水干行渉之海居东南巽木渉之也需讼同人大畜四卦皆以干行爲象者也需之干自下而上故曰利渉大川往有功也讼违干而下行故曰不利渉大川入于渊也同人曰干行大畜曰应乎天皆专以干爲训也蛊益涣中孚四卦皆以巽木爲象者也蛊之巽自下而往故曰往有事也益自震而巽二木相继故曰木道乃行涣曰乘木有功中孚曰乘木舟虚皆专以巽爲训也頥之爻辞六五以柔不可渉大川上九以刚利渉大川亦四卦取干之义也谦之爻辞初六用渉大川以二至四有坎爲川然以无干巽不得言利渉也
利君子贞
单言利贞则贞者守正而已矣君子之贞则通天下之志而一之也否以不通故不利君子贞若固守之贞则否之初六亦有之矣
利渉大川干行也
彖以利渉大川爲干行明利渉者干也非离也离有伏坎在下爲川又有互巽在上爲舟虽有渉川之象矣然非干之健行不能以利渉也讼天与水违行故不利渉同人天与火同故利渉未有违天而可济者也未有不健而能济也
文明以健中正而应
文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道莫利于斯矣
同人文明以健 大有刚健而文明
文明以健先明后健由明智而逹天德也刚健而文明先健后明秉天德以照万事也此皆以卦体言之若以爻言同人得中正之理于内而外应乎干行亦先明后健之象大有得尊位大中而上下应之亦有先健后明之象
同人大有二象
君子观天火之同则知天下之物虽曰万殊随其类而观之则同于乐得其志而已此君子之学所以能同乎人也辨谓明见其情而治之观天火之照则知爲人上者必明赏罚章好恶以恭行天命此君子之政所以能大有爲也天命谓天讨有罪天命有德也学以知之故曰通天下之志政以行之故曰应乎天而时行同人类族属干之五辨物属离之二大有遏恶扬善属离休命属干也
同人六爻
同人卦有亨利而爻无全羙初九方出门之初得失祸福惟其所择固非他人之咎上九在国外处逺而无同亦非己之悔也然二爻者于同人之义皆未有得初尚未可知上已无望矣故独于上曰志未得也郊与野异者野以旷荡言郊喻其逺而已三四不得中道而恃力以求同四以柔自反犹可得吉三以刚怀毒终无所施亦皆无同人之效独二与五可以言同而又皆系于应无大同之量非所谓同人于野者也二专于柔眷恋宗戚之私情固爲吝道五专于刚以离合爲悲喜竭其力以与三决仅幸一胜此于交友之分可谓断金若曰同人之道岂其然哉故爻辞不复有言而其道之吝自可见矣
同人九三
防戎于莽处下卦也升其髙陵望上卦也三歳不兴终不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不言凶爻言升言兴象言敌刚皆明敌在上卦恐人误以爲攻二也三离爲戈兵下有伏坎故爲伏戎五爲髙位下有伏坤故爲髙陵自三至五厯干三爻故爲三歳凡阳卦称歳隂卦称年三与五逺故爲升其髙陵四与五邻故爲乘其墉
弗克攻
象恐人以弗克攻爲力之弱故释之曰义弗克也又曰困而反则也言能顾义知困复循干则此即春秋襃弗克纳之义也观此则知九二之不克讼亦非不胜而归盖九二居中履柔能自反而逃其患也凡爻言不克者皆阳居隂位惟其阳故有讼有攻惟其隂故不克讼弗克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也
同人上九 大有初九
大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆逺于柔者也故同人六爻独上九爲不得志大有六爻独初九爲无交也然而六二当同于人而上九独不见同此二之吝非上之傲也故爲无悔六五受人之交而初九独不往交则害于大伦矣故爲有害虽然岂其咎哉居势适然岂容强合若能危行言逊艰以自守则虽无上下之交亦足免于咎也冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也衍退而自脩可以无咎鸿作五噫之辞爲章帝所恶则失于轻易违初九克艰之义矣
无交害也 小人害也
大有之时以上下交孚爲利而初独无交三或弗克交其害不亦宜乎若以无交害爲无害则小人害也亦可爲小害乎凡言害者皆不利之名也
有攸往无咎
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也盖以不败解无咎也二受大有之寄而能持之以中故其载虽重而可以有行无败也
公用亨于天子
公用亨于天子左氏传卜偃以亨爲享陆氏释文诸家易説亦皆作亨献之义或谓亨字当改作享字非也古文亨与享同但作享义解之不必改字也
大有中爻
大有六五爲主初独无交逸民也上在其上賔师也独中爻三位爲臣二大臣也受大有之任故爲载三外臣也奉大有之物以朝贡故爲亨二以中故无咎三以不中故有戒君子用亨则爲威文小人弗克则爲曹马矣四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故爲匪其彭干宝云彭亨盛满貎也居宠思危惟明者能之四居离之初能明于初故爲辨晳六五居离之中有中孚之象爲信体柔爲顺履信思顺而上下应之则其孚交矣所虑者居易而忘备故云威如吉欲其自警畏也或谓当以威肃下非也以柔顺之资抚大有之运自有易忽无备之象观家人上九象辞可见威如之义在己而不在人也
大有上九
六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤故孔子曰又以尚贤也盖当大有之世受羣下之应未足爲大羣下已至而又能尊贤乃足以爲大也有羣下易有大贤难武王必得箕子而后爲大有不至于此不足以言大有之成也故大传以此爲六五之全德而象辞亦曰大有上吉明事闗全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六爲大君也小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九爲妇也
大有初九 大有上九
两爻象辞皆称大有者明他卦在初而无交未爲有害当大有之时乃爲有害尔他卦上九乘六五未必如此之吉当大有之时尚贤如此乃爲吉无不利尔二爻皆即全爻取义故以卦名冠之
人字 大字
同必言人明我能同人非本同也犹家人以男正女指女爲人也有必言大明小能有大非本大也犹大畜以隂畜阳指阳爲大也
谦【艮下坤上】
谦亨
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行此以卦体释卦辞也九三干也降在下卦而万民服之是下济而光明也坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行也下济与卑皆释谦字光明与上行皆释亨字自人事言之尊者行之则有光即天道下济而光明也卑者行之则不可逾即地道卑而上行也始虽谦下终必髙明是有终也必称君子者以君子之心行之则有后福苟非其人如共工王莽之象恭得罪于天虽欲有终得乎自天道亏盈以下皆极言谦之必有后福质之于天地神人之心以明有终之义也
谦谦君子 劳谦君子
初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处也初在谦之下过谦者也小人用之则爲柔佞矣君子当不得已之时用之以柔身济难则求吉之道也故曰卑以自牧牧者驯养六畜之名也三有大功爲万民所服小人处之则有不赏之祸君子处之致恭下人以保其终则庶乎其获吉矣故二爻皆言吉而象皆再言君子其意深矣
用涉大川吉
利涉大川者未必有险也但其道自利于济险耳用涉大川者非利之也有险在前用此可以免凶也
六二 上六
六二鸣谦象以中心解之上六鸣谦象以志解之豫之初六鸣豫象又以志解之然则凡言鸣者皆志也志有忧有乐皆寓于鸣当豫之时人志以从上爲乐当谦之时人志在下不以上爲乐也二在下卦之中如其所欲故其鸣爲得志上在上卦之上欲下而不可得故其鸣爲未得志此非小象辨之则后世必不敢分爲二説也虽然二之得吉固爲吉矣上谦已极方病过中岂可更得志乎不得志于外而用三之刚以自治其内乃上六之利也故曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也凡言邑者皆指近言之坤爲国故曰邑国
防谦不违则
鸣者情发于声防者用在于手谦卦以柔居柔者三爻皆诚于谦者也二与上情蕴于中而不见于用故徒有其声鸣焉而已惟六四一爻适当其用故以防言之何以见四之当其用曰以其在三与五之中而见之也三爲大功之臣五爲柔顺之主四居其中当贵臣之位使接三不用其谦则必有抑功臣而激其变如卢杞之于唐者承五不用其谦则必有挟柔主而弄其权如中常侍之于汉者谦于此时无往不利施之于用正得事宜故虽以柔而不爲失则也
万民服也 征不服也
六五处谦之时非乐于侵伐也三以独阳爲万民所服己旣下人人亦下已故可以止于谦无所复爲也五以隂柔居尊位已虽降谦人未免有不谦者故必用侵伐以一之帅众谦以攻少不谦固不患于不利又不谦者去则天下皆谦故又爲无不利也居谦之上当亨与有终之时故不言谦但言谦亨之效不富以其邻不待赏而服者同谦者也利用侵伐待刑而后服者不谦者也二者皆服则无不谦矣
无不利
六四先言无不利明所向皆利于如此言所施之宜也六五旣言利用侵伐又言无不利明自此之后无有不利之事言所收之效也
六五 上六
六五利用侵伐上六利用行师此二爻皆与卦材爻德不类者居谦之极当反爲豫豫利行师故皆有行师之象也五居君位故利以征人上无民故可以自征五居刚故不假用师上居柔故必用师而后可上之所用盖用三也谦自二至上皆师卦也三在师中爲万民所服即师之怀万邦也师之六五利执言故此六五亦利侵伐师之上六与六三之小人相应故戒以勿用此所应者九三之君子故劝以可用也
六爻
谦之六爻惟九三爲不得不谦者故其取义最重余爻皆弱自无不谦之患也三以重刚独阳爲众隂所服功大德尊不谦则无以保其终故惟三之谦足以系一卦之义初最在下二柔而中四柔而正皆无嫌于不谦者但嫌其多谦耳若五之居尊上之处极谦而不已则爲过矣必能用刚以治人之叛攻己之偏而后爲利也故五以侵伐爲利而不言谦上以征邑国爲利而不得遂其谦圣人之意盖可见矣
大象
地中有山兼具两义自山言之居髙而能下则以谦裁己者也自地言之髙者下之下者髙之则以谦裁物者也裒多益寡所以象山谓分人以财不以自殖教人以善不以自髙此在己之事非谓夺甲予乙也称物平施所以象地谓有礼者殖之昏暴者覆之亏盈而益谦恶盈而好谦此治人之事非谓以物子人也然大象皆实地中有山岂有其实乎曰此正实象也以天下之势观之地之最下而负海者其中最多大山非地中有山而何若曰地下有山则不可耳
周易玩辞卷三
利渉大川
易中卦辞有利渉大川者八卦非干则巽盖北方属水干行渉之海居东南巽木渉之也需讼同人大畜四卦皆以干行爲象者也需之干自下而上故曰利渉大川往有功也讼违干而下行故曰不利渉大川入于渊也同人曰干行大畜曰应乎天皆专以干爲训也蛊益涣中孚四卦皆以巽木爲象者也蛊之巽自下而往故曰往有事也益自震而巽二木相继故曰木道乃行涣曰乘木有功中孚曰乘木舟虚皆专以巽爲训也頥之爻辞六五以柔不可渉大川上九以刚利渉大川亦四卦取干之义也谦之爻辞初六用渉大川以二至四有坎爲川然以无干巽不得言利渉也
利君子贞
单言利贞则贞者守正而已矣君子之贞则通天下之志而一之也否以不通故不利君子贞若固守之贞则否之初六亦有之矣
利渉大川干行也
彖以利渉大川爲干行明利渉者干也非离也离有伏坎在下爲川又有互巽在上爲舟虽有渉川之象矣然非干之健行不能以利渉也讼天与水违行故不利渉同人天与火同故利渉未有违天而可济者也未有不健而能济也
文明以健中正而应
文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道莫利于斯矣
同人文明以健 大有刚健而文明
文明以健先明后健由明智而逹天德也刚健而文明先健后明秉天德以照万事也此皆以卦体言之若以爻言同人得中正之理于内而外应乎干行亦先明后健之象大有得尊位大中而上下应之亦有先健后明之象
同人大有二象
君子观天火之同则知天下之物虽曰万殊随其类而观之则同于乐得其志而已此君子之学所以能同乎人也辨谓明见其情而治之观天火之照则知爲人上者必明赏罚章好恶以恭行天命此君子之政所以能大有爲也天命谓天讨有罪天命有德也学以知之故曰通天下之志政以行之故曰应乎天而时行同人类族属干之五辨物属离之二大有遏恶扬善属离休命属干也
同人六爻
同人卦有亨利而爻无全羙初九方出门之初得失祸福惟其所择固非他人之咎上九在国外处逺而无同亦非己之悔也然二爻者于同人之义皆未有得初尚未可知上已无望矣故独于上曰志未得也郊与野异者野以旷荡言郊喻其逺而已三四不得中道而恃力以求同四以柔自反犹可得吉三以刚怀毒终无所施亦皆无同人之效独二与五可以言同而又皆系于应无大同之量非所谓同人于野者也二专于柔眷恋宗戚之私情固爲吝道五专于刚以离合爲悲喜竭其力以与三决仅幸一胜此于交友之分可谓断金若曰同人之道岂其然哉故爻辞不复有言而其道之吝自可见矣
同人九三
防戎于莽处下卦也升其髙陵望上卦也三歳不兴终不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不言凶爻言升言兴象言敌刚皆明敌在上卦恐人误以爲攻二也三离爲戈兵下有伏坎故爲伏戎五爲髙位下有伏坤故爲髙陵自三至五厯干三爻故爲三歳凡阳卦称歳隂卦称年三与五逺故爲升其髙陵四与五邻故爲乘其墉
弗克攻
象恐人以弗克攻爲力之弱故释之曰义弗克也又曰困而反则也言能顾义知困复循干则此即春秋襃弗克纳之义也观此则知九二之不克讼亦非不胜而归盖九二居中履柔能自反而逃其患也凡爻言不克者皆阳居隂位惟其阳故有讼有攻惟其隂故不克讼弗克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也
同人上九 大有初九
大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆逺于柔者也故同人六爻独上九爲不得志大有六爻独初九爲无交也然而六二当同于人而上九独不见同此二之吝非上之傲也故爲无悔六五受人之交而初九独不往交则害于大伦矣故爲有害虽然岂其咎哉居势适然岂容强合若能危行言逊艰以自守则虽无上下之交亦足免于咎也冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也衍退而自脩可以无咎鸿作五噫之辞爲章帝所恶则失于轻易违初九克艰之义矣
无交害也 小人害也
大有之时以上下交孚爲利而初独无交三或弗克交其害不亦宜乎若以无交害爲无害则小人害也亦可爲小害乎凡言害者皆不利之名也
有攸往无咎
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也盖以不败解无咎也二受大有之寄而能持之以中故其载虽重而可以有行无败也
公用亨于天子
公用亨于天子左氏传卜偃以亨爲享陆氏释文诸家易説亦皆作亨献之义或谓亨字当改作享字非也古文亨与享同但作享义解之不必改字也
大有中爻
大有六五爲主初独无交逸民也上在其上賔师也独中爻三位爲臣二大臣也受大有之任故爲载三外臣也奉大有之物以朝贡故爲亨二以中故无咎三以不中故有戒君子用亨则爲威文小人弗克则爲曹马矣四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故爲匪其彭干宝云彭亨盛满貎也居宠思危惟明者能之四居离之初能明于初故爲辨晳六五居离之中有中孚之象爲信体柔爲顺履信思顺而上下应之则其孚交矣所虑者居易而忘备故云威如吉欲其自警畏也或谓当以威肃下非也以柔顺之资抚大有之运自有易忽无备之象观家人上九象辞可见威如之义在己而不在人也
大有上九
六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤故孔子曰又以尚贤也盖当大有之世受羣下之应未足爲大羣下已至而又能尊贤乃足以爲大也有羣下易有大贤难武王必得箕子而后爲大有不至于此不足以言大有之成也故大传以此爲六五之全德而象辞亦曰大有上吉明事闗全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六爲大君也小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九爲妇也
大有初九 大有上九
两爻象辞皆称大有者明他卦在初而无交未爲有害当大有之时乃爲有害尔他卦上九乘六五未必如此之吉当大有之时尚贤如此乃爲吉无不利尔二爻皆即全爻取义故以卦名冠之
人字 大字
同必言人明我能同人非本同也犹家人以男正女指女爲人也有必言大明小能有大非本大也犹大畜以隂畜阳指阳爲大也
谦【艮下坤上】
谦亨
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行此以卦体释卦辞也九三干也降在下卦而万民服之是下济而光明也坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行也下济与卑皆释谦字光明与上行皆释亨字自人事言之尊者行之则有光即天道下济而光明也卑者行之则不可逾即地道卑而上行也始虽谦下终必髙明是有终也必称君子者以君子之心行之则有后福苟非其人如共工王莽之象恭得罪于天虽欲有终得乎自天道亏盈以下皆极言谦之必有后福质之于天地神人之心以明有终之义也
谦谦君子 劳谦君子
初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处也初在谦之下过谦者也小人用之则爲柔佞矣君子当不得已之时用之以柔身济难则求吉之道也故曰卑以自牧牧者驯养六畜之名也三有大功爲万民所服小人处之则有不赏之祸君子处之致恭下人以保其终则庶乎其获吉矣故二爻皆言吉而象皆再言君子其意深矣
用涉大川吉
利涉大川者未必有险也但其道自利于济险耳用涉大川者非利之也有险在前用此可以免凶也
六二 上六
六二鸣谦象以中心解之上六鸣谦象以志解之豫之初六鸣豫象又以志解之然则凡言鸣者皆志也志有忧有乐皆寓于鸣当豫之时人志以从上爲乐当谦之时人志在下不以上爲乐也二在下卦之中如其所欲故其鸣爲得志上在上卦之上欲下而不可得故其鸣爲未得志此非小象辨之则后世必不敢分爲二説也虽然二之得吉固爲吉矣上谦已极方病过中岂可更得志乎不得志于外而用三之刚以自治其内乃上六之利也故曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也凡言邑者皆指近言之坤爲国故曰邑国
防谦不违则
鸣者情发于声防者用在于手谦卦以柔居柔者三爻皆诚于谦者也二与上情蕴于中而不见于用故徒有其声鸣焉而已惟六四一爻适当其用故以防言之何以见四之当其用曰以其在三与五之中而见之也三爲大功之臣五爲柔顺之主四居其中当贵臣之位使接三不用其谦则必有抑功臣而激其变如卢杞之于唐者承五不用其谦则必有挟柔主而弄其权如中常侍之于汉者谦于此时无往不利施之于用正得事宜故虽以柔而不爲失则也
万民服也 征不服也
六五处谦之时非乐于侵伐也三以独阳爲万民所服己旣下人人亦下已故可以止于谦无所复爲也五以隂柔居尊位已虽降谦人未免有不谦者故必用侵伐以一之帅众谦以攻少不谦固不患于不利又不谦者去则天下皆谦故又爲无不利也居谦之上当亨与有终之时故不言谦但言谦亨之效不富以其邻不待赏而服者同谦者也利用侵伐待刑而后服者不谦者也二者皆服则无不谦矣
无不利
六四先言无不利明所向皆利于如此言所施之宜也六五旣言利用侵伐又言无不利明自此之后无有不利之事言所收之效也
六五 上六
六五利用侵伐上六利用行师此二爻皆与卦材爻德不类者居谦之极当反爲豫豫利行师故皆有行师之象也五居君位故利以征人上无民故可以自征五居刚故不假用师上居柔故必用师而后可上之所用盖用三也谦自二至上皆师卦也三在师中爲万民所服即师之怀万邦也师之六五利执言故此六五亦利侵伐师之上六与六三之小人相应故戒以勿用此所应者九三之君子故劝以可用也
六爻
谦之六爻惟九三爲不得不谦者故其取义最重余爻皆弱自无不谦之患也三以重刚独阳爲众隂所服功大德尊不谦则无以保其终故惟三之谦足以系一卦之义初最在下二柔而中四柔而正皆无嫌于不谦者但嫌其多谦耳若五之居尊上之处极谦而不已则爲过矣必能用刚以治人之叛攻己之偏而后爲利也故五以侵伐爲利而不言谦上以征邑国爲利而不得遂其谦圣人之意盖可见矣
大象
地中有山兼具两义自山言之居髙而能下则以谦裁己者也自地言之髙者下之下者髙之则以谦裁物者也裒多益寡所以象山谓分人以财不以自殖教人以善不以自髙此在己之事非谓夺甲予乙也称物平施所以象地谓有礼者殖之昏暴者覆之亏盈而益谦恶盈而好谦此治人之事非谓以物子人也然大象皆实地中有山岂有其实乎曰此正实象也以天下之势观之地之最下而负海者其中最多大山非地中有山而何若曰地下有山则不可耳
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