周易玩辞卷十一

上三爻好遯嘉遯肥遯而在田野者皆变而爲入此六四之功也故曰田获三品有功也此小亨之验巽爲利市三倍象亦出此

    九五

    巽多疑之卦也九二已中矣犹以不正自疑纷纷而不能决也惟九五中而又正其吉无疑故凡巽之疑悔至是尽亡又曰无不利者决其无疑也又曰无初有终者言初疑而今不疑也言之重辞之复皆爲疑设也巽之时惟此爻爲美其多疑犹如此可见巽卦无大亨之用也故曰九五之吉位正中也言其吉独此一位尔九五制命之主故又于爻义之外统论重巽之义庚更也续也事已而更爲之以续前事也先事之三日初疑二纷三吝皆未保其吉也后事之三日四有功五无不利始亨其吉也此当于上九言之以上九穷巽而不反别有凶义故于五言之其实后庚三日緫言上三爻也上之穷而不反亦以其无下三爻之疑是以不可回尔

    巽在牀下

    上九爻辞与九二同皆以阳居隂也当巽之时惟此二爻以阳而失位巽中之又巽者也故皆爲巽在牀下言失位也二虽失位而得中中大于正所以吉而无咎上既失位愈巽极而不反故爲丧资失斧之人而犹固守其穷凶之道者也以上两句解下两句不烦推说而义自明矣凡爻以德爲资其本质也以位爲斧其利用也上既失位并其刚德而亡之故资斧皆丧也此徳宗奉天之后姑息之时也

    武人　资斧

    巽初六与履六三同称武人者履之三即互巽之初也巽上九与旅九四同称资斧者旅之四即互巽之上也巽防爲躁故称武人焉巽爲利市三倍故称资斧焉履之三居下体之终爲五阳之主故用其究以爲大君巽初未究故利用其究以自治而已旅四得其所处故爲得其利巽上无位故其利丧焉

    �們怠緝迪聝瞪稀�

    巽兊

    巽与兊皆有坎之半体巽不上出所以爲入兊不下流所以爲泽巽自遯来以六四爲主遯变爲入故爲悔亡兊自大壮来以六三爲主壮变爲说故爲来兊凶

    兊亨利贞

    兊之亨利贞自是三德非利在于贞也故曰说以利贞言以利与贞而得说也利者说之情贞者说之理柔在外爲利利者万物之所说也刚在内爲贞贞则天人之理得矣顺乎天兊上也应乎人兊下也天人皆通所谓亨也彖不言亨者亨者说之效故极言之

    顺天应人

    革与兊皆言顺天应人者顺天理之正应人心之公则革无私意说无邪心矣革者天下之大利说者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利贞兊曰亨利贞盖谓此也兊自二至上互革

    民劝矣哉

    民忘其劳民忘其死即所谓劝也

    大象

    朋友以象二兊讲以辞说之相防以文也习以身行之相观以善也

    六爻

    兊以六三爲主凡诸爻称兊者皆谓二也初九与之同体爲和兊九二与之相比爲孚兊六三来而成兊爲来兊九四当三五往来之冲爲商兊上六与三相应爲引兊九五不称兊而称剥者卦中独此一爻与三非同非比非应舍三而去自与上比也隂来比阳爲兊阳往比隂爲剥其戒深矣阳爻曰和曰孚曰介皆刚辞也隂爻曰来曰引皆柔辞也

    孚

    阳爲实中实爲孚二五皆以阳在中故二爲字兊五爲孚于剥虽所用不同其孚一也

    初九　九二

    初二皆与凶人相说而不害爲吉者初正而二中也初与三不相比应无可疑者独以三来同体而与之和和有相济之义以正济不正适足救三之凶故小象曰行未疑也九二亲与三比始渉可疑然二以刚实在内而得中其志可信决无朋邪之理惟与邪比其悔亦亡故小象曰信志也自二至上爲革故悔亡信志初至五爲中孚故无疑三至上爲大过故凶此又互象之着明者也

    商兊未宁

    商兊未宁指三与五也商者交易徃来之名三爲五而得厉五爲三而得凶两爻相易皆未宁也彼皆商兊而未宁四乃介疾而有喜然则动而求说者未必不爲祸静而受疾者未必不爲福也圣人之训深矣

    介疾有喜

    介闲也两者之闲人所守以爲限别也故物之有两者谓之介有守者谓之介有别者亦谓之介一在两中故可谓之介介丘是也一能制两亦可谓之介大介是也豫之六二能以中正自别不与祸交故爲介于石晋之六二守其中正以俟上之明卒受其福故爲介福兊以三五两爻相易成卦九四介于其闲守其不正之位而不肯动故爲介疾介福者介者之福也介疾者介者之疾也然其疾有喜者五与四本比及降爲三复与四比四虽不动而说自随之也凡疾之愈者爲有喜无妄之疾勿药有喜损其疾使遄有喜皆指疾愈爲言也凡隂阳相得者爲有庆故象曰九四之喜有庆也明九四之所守本应有疾因隂阳相得故得愈也

    孚干剥位正当也

    九五居兊而言剥者以卦气当之也兊爲正秋下二爻七月爲否中二爻八月爲观上二爻九月爲剥九五当剥之时而说比小人是助剥也故以是戒之象曰位正当也言虽兊爻正当剥位也履夬二卦皆成于干兊故履之九五称夬小象辞与此同亦言其在履而当夬位也中孚九五曰有孚挛如即用小畜九五之辞故其象亦曰位正当也言巽体居上四五以正相孚皆与小畜相当也否九五曰大人吉其象亦曰位正当也言此爻正当乾卦九五大人之位也易中小象言位正当也凡四爻皆兼取两卦相当之义此外得位之爻或称正或称当无兼称者

    上六

    萃之六二引吉下爲上所引也兊之上六引兊上爲下所引也六三爲说之主而上六爲其所引故曰引兊虽所居得正可以无凶然爲下所引而说亦不足观矣故不称吉明其未光也

    �兓痢究蚕沦闵稀�

    彖

    涣亨指九二故曰刚来而不穷王假有庙指九五故曰王乃在中利渉大川指二与四二来成川四来成木故曰乗木有功利贞指四与五彖虽不解利贞二字然上文论成卦之爻其义已见即柔得位乎外而上同也否之六二得位乎四而上同于九五卦中惟四五两爻爲正四爲成卦之主五爲王位盖以正臣上合正君而成涣难之利者也故曰利贞石经彖文利渉大川之下亦有利贞二字

    王假有庙

    祭祀之礼无物不备则庙中者聚之极也主祭者之心一物不留则庙中者亦涣之极也故萃与涣皆曰王假有庙非知道者不足语此萃之彖曰致孝享以备物言之也涣之彖曰王乃在中以内心言之也观其彖辞则圣人之意见矣

    大象

    天下之至散而不可抟者惟风与水而已二物之相遭天下之言涣者莫加焉先王以是享帝故能与天神接以是立庙故能与祖祢交盖心无方神亦无方心之遇神当如水之遇风使吾心有一毫之系则不能与神通矣享帝于郊象巽之髙立庙于宫象坎之隐

    六爻

    下三爻皆处险而待涣者也初六在否之初急于自拔离而去之则变爲无妄而无与于当世之涣故独不言涣二自四来奔而否始爲涣故加涣字自九二始三出险上而有应于外身与险相离矣然未能及人也上三爻皆渉川之木能涣者也四离其类而上同而涣事始成爲卦之主故称元吉五居王位当既涣之后无所复爲但当施发散之令以释天下之疑离事爲之烦以享王位之逸而已上乃处涣之极与坎三有应能涣而逺之不罹其害皆乘木有功者也坎爲血有伤害之象初六爻辞详具明夷六二爻中

    涣奔其机

    九二本否之九四降而居二而否者于是涣焉自上而降爲奔俯而即安爲机四本不中降而得中俯而安也故爲涣奔其机二志在逃否故涣而去之今乃复在险中疑苦有悔然在险得安犹未失其所愿故爲悔亡即所谓刚来而不穷也二以震木爲机

    涣其躬

    自三至五坎散而成艮艮爲躬故曰涣其躬三居险之极疑若可悔以与上相应故得连外卦以免其身故曰涣其躬志在外也

    涣其羣　涣有丘

    六四本否之六二升而爲四下离三隂之羣而上爲成涣之主巽以出险正以居上涣之最善者也故曰涣其羣元吉然而虽在涣散之中自有丘聚之理非羣隂所知也方涣其羣之时二隂以丑夷之情相望固不免于怨及涣事既成初得吉而三免悔众隂聚而依焉然后知六四之有功也涣其羣涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之四在二爲坤坤爲众故曰羣四升而上同五爲艮艮爲山故曰丘

    涣王居无咎

    四臣也五君也君不主涣而臣主涣冝苦有咎也然臣道当劳君道当逸臣以有事于险爲涣君以无心于事爲涣自君言之虽端居不爲亦无咎也故曰涣王居无咎正位也涣汗涣之于下使民无事也涣王居涣之于上君无事也凡此皆六四之功所主不同故亦出两涣字巽之五先庚三日后庚三日故爲大号位正中也故爲王居爲正位

    王乃在中　王居无咎

    涣离也以庙中言之王乃在中则君心涣然而离于人以朝位言之王居无咎则君职涣然而离于事葢涣之极致惟此二时爲能当之然庙中爲尤至故于卦辞言之爻之所主者位故称居焉

    涣其血

    上九爻辞血与出韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出与此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据小象言逺害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去险最逺故其辞如此

    汗　血

    散其汗以去渫郁散其血以逺伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中爲汗汗心液也三居险极爲血血外伤也后人因汗字又生出而不反之说非此爻本义也

    周易玩辞卷十一