周易玩辞卷十二

易位舛逆己甚柔可暂用不可长守宣帝之于霍氏代宗之于李辅国皆始柔而终刚非永贞也若永贞于柔则爲周赧汉献矣故曰勿用永贞永贞者臣道也九四君也又爲动之主岂能郁郁久居此乎

    九四无咎

    当隂过之时阳不得已能以刚居柔可以无咎矣故九四无咎九三以刚居刚是以凶也刚者本欲攻人反以取祸故九三以从之而受戕柔者屈己相遇若不足以胜人而圣人反勉之以勿用永贞者以其知柔知刚可与有爲也

    六五　上六

    六五虽过其君能与之遇犹未失中则霍光之时也上六一切过之而不与之遇由是天恶其盈而降之灾人忿其亢而成其眚此其爲凶盖天人之所同弃非常辞之所谓凶也故于凶之下证之曰是谓灾眚此则霍禹霍山之时欤

    小过大过

    四阳在内谓之大过而四隂在内者乃不爲小过而爲颐四隂包二阳谓之小过而四阳包二隂者乃不爲大过而爲中孚大扺坎陷也故肖坎者皆谓之过阳多则大者过隂多则小者过未至于陷故谓之过过犹轻于陷也颐肖离之牝中孚肖离之中虚皆胎养之事故卦气皆直北方及纯而旺则丽于南方矣

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    既济未济

    既济自泰变六五降而爲二以六二爲主爻未济自否变六二升而爲五以六五爲主爻故二彖皆曰柔得中也既济之终乱即泰之其命乱也未济之饮酒即否之后喜也柔爲小故既济曰亨小未济曰小狐

    既济亨小利贞

    此卦辞与遯相类亨小利贞自爲卦之四德但遯卦小字义与利贞相关故彖连下文解之既济小字义与亨字相关故彖连上文解之此非圣人不能作也六二以柔爲卦之主隂爲小故称小焉夫相济者不必大也小者之才有时而足以济事又小小通之而其事已济又爲于其小而济之使不至于甚皆爲小者亨也谓小大皆亨者误也小大皆亨则泰矣何谓济乎孔颖逹谓当作既济亨小小者亨也盖脱一小字

    初吉终乱

    彖曰初吉柔得中也则初吉谓六二矣终止则乱其道穷也则终乱谓上六矣二之柔所以济泰卦之三阳而使之中也故谓之既济若终止于柔而无刚以济之则其道又穷而不中矣此其所以复乱也既济之贵于能济如此

    刚柔正而位当也

    六二之所以爲利贞者二五刚柔正应而又当位也刚柔相济爲利当位爲贞卦体固有三刚三柔皆正之象然卦辞所主则谓六二若泛言之则失彖义矣

    思患豫防

    或以爲既济之后思而防之此乃设戒非观象也未济以水下火上爲辨物居方正与象合岂于既济而不然乎天下之患无穷惟有以济之而后无患人之用莫大于火而火常足以生患善济火者莫若水思火之爲患而储水以防之使水常在火上其力足以胜之则其患亡矣是故君子制行立教行政举事必皆有以济之防末流之生患也周秦之弱师商之过不及皆其事也

    六爻

    既济之六爻初九不急于济上六道穷而复陷独二五以中正相感坎离相交是以能济也二当初济之时故爲用中之主五居己济之后故安受其福而已三四虽不中而皆不失正用其才皆足以有济三以刚行之四以柔应之此二者皆既济之世所与共济之才也

    初上

    以卦时言之二爲初上爲终以卦象言之初爲尾上爲首自下上者至首而终则首亦终也六二爲济之【阙】始而初独后之马已行矣而轮尚曳身已济矣而尾尚濡虽于济稍迟然无大害故于义爲无咎也上六居济之终而复陷于险如病愈之后而复遇病其能久乎

    六二

    既济之六二本泰之六五帝乙所归之妹也六五爲妇九二爲茀柔以刚蔽也今妇降居二而九去居五故爲丧其茀然两爻升降仍在二五未尝他之故曰勿逐以二交五其数爲七故曰七月得象曰以中道也言两爻虽变而中道未尝变也茀车之蔽也王弼以爲妇人首饰者盖董遇易茀字作髢弼之所注必本此也

    三四

    九三以全刚而济既歴三爻始能上出亦已惫矣是岂可轻用哉髙宗用之以济大难而复王室不得已也小人用之好大喜功连兵不解其祸大矣故曰小人勿用言小人占得此爻不可用也六四以全柔而处坎虽已上济犹终日戒惧者疑二刚也繻子夏传作�Ф桃乱惭M絮緼也夫一�ё阋佣�又有衣焉以表其外有袽焉以实其内可以无虑矣六四处二刚之中五在外爲衣三在内爲袽其备甚周而犹未免于戒者以柔处险心危虑深不能不有疑于二刚也以泰言之九三本能艰贞而勿恤故有力济艰难之象六四本与三隂同下故能不戒以孚今乃与二同上安得不疑且戒乎

    九五

    既济本自泰来九五之吉大来即泰之大来吉也泰五互震爲东邻泰二互兊爲西邻五非时主虽有杀牛之富不足以致福五坤爲牛坎刑杀之故爲杀牛二爲卦主得时主祭爲礼虽薄而五亦同受其福然则五何必自用哉明泰之五所以降爲济之二也二离爲夏夏祭曰禴故爲得时五在泰虽尊降而居二自东降而爲西自大飨降而爲禴祭近于失尊然在既济之时则当以二爲主必降而居二始足以成既济之功不可以固位而失时故曰不如西邻之时也

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    卦辞

    既济未济皆以柔爲主既济自六二而逹于上六则济之事已终故爲既济未济自初六而至于六五几于济矣而未能出中以至于上则其事犹未终也故爲未济知此义则未济之卦辞不待解而自明矣故曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也其曰虽不当位亦指六五言之虽六爻皆不当位义但取五而已曰小曰狐皆隂类也濡其尾即是不能全济之象险且未济他又何所利乎故无攸利于无攸利之后复言刚柔应者覆解上文亨字也虽无攸利用其柔中以与刚应自有致亨之理此夫子所以有功于賛易也

    大象

    火在上爲辨物水在下爲居方必加慎字者以其未济也在济之时且当思当防况未济乎水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早辨居之不得其所皆难之所由生也可不谨乎易终于未济而始于屯其意深矣

    初六　九二

    既济之诸爻皆济而初独未济故曳轮濡尾之象初得兼之未济之诸爻皆未济者也故初爲濡尾二爲曳轮以两卦参之则初当爲尾九当爲轮矣六五升而不能终济使下有濡尾者此于全体自爲可吝非但初六之罪然初六柔暗在下亦非能知终者故以吝责之极即终也不知者智不足也不续者力不竟也九二自否之五降而爲二此否之所以成未济也九二之未济乃所以亨否其义与初六不同故不爲吝而爲吉若能贞而守之则未济者自是济矣以其位疑于未正故加贞字者中则正在其中未有中而不正者故曰中以行正也姚大老曰协韵正当作直二中而九直故爲中以行直其说亦通然正亦协韵后人分一韵爲四声故见其不协耳

    六三

    未济之时方以谋济爲急未可以有行也六三志刚而未得位如人未济岸而遽欲出行其溺必矣故以征则凶爲六三计姑用其刚乘以出坎则事之冝也故曰利渉大川三不当位济而至四则得其位非利而何

    未济九四　既济九三

    未济之时所喜在刚三徒以其志之刚犹爲利渉况九四乎既济之九三未济之九四皆以其刚故能任天下之大役以此见?济世道非刚不可也九三全刚而位正故直称髙宗以伐之其言三年克之者以见其役之大小人勿用者以见其才之难苟无九三之才其可以任斯事乎九四则所居者柔比九三爲有悔必贞以胜之然后能任其事而无悔故曰贞吉悔亡又加震字亦勉之之辞九四之动爲互震也九三出离之上亦爲三年至上则饮酒防勲故言有赏于大国九三之象曰惫也则以三年言之九四曰志行则以解贞吉悔亡言其志必行而不屈然后得吉而亡悔也髙宗所伐正南乡之夷今南夷犹称鬼主国家亦以都鬼主爵之云东北方小夷者非也

    六五

    六五虽不当位而与九二刚柔相应同心以济难者也离虽爲光而人君之光非一人之所能独成乃因与贤臣有孚以致此光故其光也吉而非强明自任之光也故曰君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也盖以深辨此意按管辂曰日中爲光朝日爲晖夫中则日在上朝则日在下在上之光以在下之晖而获吉则五以二而获吉明矣先儒谓晖爲挥散非也辉者光中之气诗曰庭燎有煇周礼眡祲以十晕爲十煇皆谓光中之气五离中虚故爲光二坎中实故爲光中之气也

    贞吉无悔

    未济诸爻皆失正故任事之爻皆曰贞吉九二九四六五是也九二刚中不假言悔六五柔中故言无悔九四不中故曰贞吉悔亡言不如是则悔不亡也

    贞吉　有孚吉

    六五两吉字贞吉者六五自谓也有孚吉者谓九二也小象甚明上九之两有孚亦以三上两爻言之

    上九

    既未济皆取义于济故两卦初上皆称濡然得失不同者既济自二始济则初虽濡尾不害其爲既济也故无咎未济正坐濡尾不能续终所以爲未济也既济之终有乱之理故上六以濡首爲时事之危未济之终有济之理故上九以濡首爲人事之失也六五以九二爲孚则上九之孚者六三也济以孚爲美然而所以用此孚者不可忽也六三以坎从离酒自下升而入于上则饮酒之象也上九自离入坎首反向下而入于酒则濡首之象也我饮彼则彼可以出险而成既济之功彼濡我则并我而入于险矣患难将终天下将济当此之时上之举动岂可有失失则败矣此君子所以谨于辨物居方之事也所谓亦不知节者正谓其不明于辨也夫人居患难之久幸其将平方欲相与以乐其终而反因乐以坏其终此何等时而作事如此亦可谓不知节矣圣人系易至既未济之终与民同患之意愈切其辞皆惧所谓仁之至智之尽也

    未济　否

    未济非不济也特未济尔天地以形言形无可交之理故曰天地不交否水火以气言气终于交济故曰火在水上未济

    周易玩辞卷十二