道枢卷之三

魂者，欲人之生；魄者，欲人之死。故圣人观天之道，执天之行，含真抱一，以归於太阳，养阳之魂，以消阴之魄，神仙之道其尽於斯矣。

    天以一之数生水而润下，其居北方，於时为冬，於藏为肾，是为玄武焉，此坎之卦也；地以二之数生火而炎上，其居南方，於时为夏，於藏为心，是为朱雀焉，此离之卦也；天以三之数生木而曲直，其居东方，於时为春，於藏为肝，是为青龙焉，此震之卦也；地以四之数生金而从革，其居西方，於时为秋，於藏为肺，是为白虎焉，此兑之卦也；天以五之数生土而为稼墙，其居中央，为万物母，於藏为脾焉。故道生一，一为天。五行者，从一而生，真一之气化生五行，是以五谷、五味滋养於人。人因五行而生，因五行而死，故五行者，五贼也。圣人夺取五行之精气，还元返本，复归於真一，此老子所谓万物芸芸，各归其根，归根日静，静曰复命者也。

    夫性者，阳之精明也。精明之气结而为人，休气为鬼，灵气为神，烦气为虫武。杂气为禽兽，奸气为精邪。人察乎精明则能见其机，见其机则能立天之道矣。

    自五月夏至，遇#5用事之卦也，十月而为纯坤，阴盛则消阳矣；自十有一月冬至，复用事之卦也。四月而为纯乾，阳盛则消阴矣。是以龙蛇者秋冬而潜垫，春夏而起陆焉。人以真阳去其阴魔，则百神和悦，血脉流通，五脏生津，长年久视矣。此广成子所以积火以焚五毒；五毒者，五贼也。天生於坎者也，地生於离者也。

    坎者，水也，月也汞也；离者，火也，日也，铅也。圣人使坎离互用，日月相交，铅汞相持，龙虎相反，然后能斩尸灭鬼，降精摄邪，以存正气焉。故太白真人日：五行不顺行者，龙从火出，虎从水生矣。此天地之互用，阴阳之反覆者也。

    土者，四象之本，万变之基也。道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，天也；三者，人也。神仙之要在乎抱一守中，故至道始於一、三而终於五。五者，数也。经日：三、五与一，万事毕矣。此何道也？铅汞得土而成还丹者也。烟萝子曰：全一有三，外应仍满於初九，此至道也。

    阳太盛则溢，溢则生热，热者其脉实；阴太盛则衰，衰则生寒，寒者其脉虚。虚实之脉，寒热之患，皆能致死者也。阳者，汞也，其性飞者也；阴者，铅也，其性伏者也。圣人伏阳汞，以炼其魄；飞阴铅，以拘其魂。阳不得而溢，阴不得而盛，於是客邪消而尸魄丧矣。盖有毫发之阳未尽者不能死矣，有毫发之阴未消者不能仙矣。

    夫耳耽淫声，目好美色，口嗜滋味，则五脏摇动而不定，血气流荡而不安，精神飞驰而不守，於是正气散而湿邪之气乘之以生疾矣。是以人之三要者：曰耳，日目，日口。故耳目者，神之窗牖也；口者，气液之门户也。若夫六识皆空，湛然虚寂，遗形忘物，慧照通神者，至静也。吐纳以炼五脏，导引以开百关，诵持宝章以怡神，吸引二景以集明，炼金精以固形，餐玉英以保身者，至动也。太上日：静者，性也；动者，气也。动静如一，内外和顺，非至人安能至於斯哉？

    夫荣名富贵者，学道之尘垢也；争竞忿躁者，修真之荆棘也；旨酒珍撰者，伐性之戈矛也；淫声美色者，破骨之、斧锯也。故修真炼气，抱元守一者，谓之圣人；炼形成气者，谓之真人；炼气成神者，谓之神人；炼神成真者，谓之至人。

    天地者，盗万物使有衰朽者也。万物盗人，使有老死者也。人盗万物，使不常存而有用者也。故不善盗者，盗其形不盗其精，反为万物所盗焉。善盗者，盗其精，所以能盗万物而长生矣。吾食其时，非嗜其酒骰也，盖盗万物之精气者也。何也？形以食味，神以食气，若以时而食其形，动其机，以盗其精，则百体顺理矣。吾之身有精光之神、形影之神、毛孔之神，各万有二千。五脏六腑，三元九宫，亦皆有神焉。惟吾不见其神，则不知其能下福祸焉。故不务敬畏，至於狠躁、凶虐、贪淫、阴险，是日贼其神矣。妄言绮语，以为人不知不见，是日昧其神矣。吾之神上通於天，贼其神者，犯於天者也，昧其神者，欺於天者也。犯天欺天，所以取夭折者欤。如是者阴邪日胜，神气日衰，尸魄日恣矣。夫能守中抱一，以阳炼阴，则尸亡魄丧而神明王矣。神明既王，则策辔八晨，飞舆五岳，升九玄，斩玉关，可与天地等年矣。

    老君日：气中有气，是我之神者也；神中有神，是自然之道也。

    天以一阳降於九泉而生复，此十有一月阳之始也，二阳降而生临，三阳降而生泰，四阳降而生大壮，五阳降而生夫，六阳降而生乾。五月夏至，阳极而生阴。故一阴升而生遘，二阴升而生迟，三阴升而生否，四阴升而生观，五阴升而生剥，六阴升而生坤。阴阳消息升降，斯道之枢也。故圣人收采天地之气而成二体，曰铅曰汞。铅也，汞也，其重各八两，而合於三百八十有四铢之数，以应乎卦爻而定大小之法焉。上揆卦气，下推漏刻，以均乎火之候而夺乎一千八十年之功，於是脱其凡胎矣。至於三千二百四十年而圣胎成矣，於是与造化相符，阴阳同运，圣功生焉，神明出焉。

    瞽者目无所见，故神专在於耳；聋者耳无所闻，故神专在於目。神专则事无不精矣。利能动人者也，绝利之源则神有所专，可以制精邪#6，亡尸灭魄有千倍之功焉。老子曰：不见可欲，使心不乱，此之谓欤！

    夫九还七返者何也？自子而至於申，自寅而至於戌者也。斯皆一阴一阳，一升一降，一沉一伏，昼夜居之而不失者也。水火水火，卦气已尽，则还丹成矣。於是制精摄邪，亡尸灭魄，有万倍之功焉。魏伯阳曰：屯用申子，蒙用寅戌，六十四卦各自有日，斯三反昼夜之理也。

    心者，万神之主也；目者，万神之户牖也。人之神入则藏於心，出则见於目，故心安则神安，目动则心动，心动则神动，生死之机其在斯二者矣。夫能使其神出入於户牖以自照焉，居息於宅舍以自安焉，此则生之机也。塞户牖而不明焉，废宅舍而不居焉，此则死之机也。

    魏伯阳日：五行相受以生，故火性烁金，金伐木荣，三五与天地之至精也。何也？阴阳相胜，五行相制，所以克伐衰谢焉。然反本归根则万物乃因此而生矣。阴阳激而为风雷，风雷作则万物动而滋生矣。夫炼阴阳之气，如风之行，如雷之呜，通流其百脉，淘去其积滞之五毒，於是五脏生津，百骸调畅，真一存乎其中矣。

    夫不耻贫贱，不贪富贵，不嗜声色，不耽名利，不惧患＇难，不作黜辱，外无所求，内无所惑，惟见於空；空无所空，湛然常寂，然后昼无想也，夜无梦也，於是栖神於至乐，则天真之性有余，浊乱之情不作矣。趋边於至静则贪求不生而心无所往矣。飞乌制其身游於空虚者，凭其气也。死夫修炼其形而成至阳，其能入金石而不阂，行日月而无影，固其理也。世之人须饮食以养其形，不知绝饮食而形乃固焉；须尸魄以养其神，不知去尸魄而神乃全焉；须阳与阴并相济以生，不知阴尽阳纯则长生焉。

    道枢卷之三竟

    #1 是：辑要本作『未』。

    #2加：辑要本作『踟』。

    #3之：原作『日』，据辑要本改。

    #4包：辑要本作『内』。

    #5遇：辑要本作『娠』。

    #6可以制精邪：辑要本作『 可制精摄邪』 。

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