道枢卷之九

    明堂之上一寸，是为天庭之宫，上清真女居之。

    洞房之上一寸，是为洞真之宫，太极帝妃居之。

    丹田之上辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫脑者一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴直立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故日泥丸。泥丸者，形之上神也。唯知吞气纳液、呜鼓叩齿而不知所因者，乃泥丸之末流尔。

    玄丹之宫正方一寸，有绿室紫微之房。朱姻满乎内，於是泥丸太一真君居之。其形如婴儿，坐於金床玉帐之中，服紫绣饰衣，腰带流光，左把北斗七星之杓，右执北辰之呈。北辰者，北极不动星也。《太上龙书》云：正坐玄丹，不偏不邪，言此道也。暮夜寝处，去诸思念，坐卧任意，先存北极辰星之中有紫气来入於玄丹之宫，须臾满溢出於身外而周於身内外，与紫房合体矣。又存日来入於玄丹之宫，中有紫气，视之如暗中之火珠。已，乃存上清中黄太一真君从北极紫气之中来下於玄丹之宫。已，又存其身忽然上入玄丹之宫，在太一之前对坐，其服色任意因心，起再拜稽首，膝前问道。乃咽紫气三十过，咽津三十过。已，又存北斗七星内有赤气如弦焉，径下入於玄丹之宫，於是太一及其身俱承日而行，入於赤气之道，上诣於北斗魁中。行之十四年，则与太一同游七元之纲；十六年则受书於上清矣。夕一存之，唯数而已，不可废也。专修此者，不必三一也。凡月之一日、三日、七日、十有五日，与夫夜半之时，存玄丹官中太一真君，正坐向外，口吐紫气，下入我口，随即咽之者五十过。微祝日：太上真皇，中黄紫君；厥号规英，字曰化玄；金床玉帐，紫绣锦裙；腰带火铃，斩邪灭奸；手把星精，顶生日真；平坐吐气，使我咽津；与我伺语，宴服玄丹；炼灌七魄，和柔三魂；神灵奉卫，使我飞仙；五脏自生，还白童颜；受书上清，司命帝君；所愿所欲，百福惟新。既已，复存其身上入於玄丹之宫，寝息太上之前焉。玄丹者何也？泥丸之神也。

    《元真一经》曰：气结为精，精感为神。神为真人，真人升为赤子，此真一者也。故守三一者为地真矣，守洞房者为真人矣，守玄丹者为太微官矣。守一之道，当存北斗七星，以魁为盖，以柄指前，赤子居中。於北斗七星冉冉至於吾顶之上，星脚向天以正指前者，存阳明yin精在於后，存天关之星令云吾口七尺星对口之前，黄气阳精三道顺行焉。然七星者各有童子：一日阳明之星，其名枢明；二曰yin精之星，其名曜灵；三曰真人之星，其名北元；四曰玄冥之星，其名宝精；五日丹元之星，其名丹婴；六曰北极之星，其名虔清；七日天戊之星，其名紫英。常存之在於一星之上，则百邪不奸，凶气灭亡矣。

    《内视中方》曰：欲登清灵，当存五星；密至密行，不出宇庭。其存之之法；於夜半生气之时，平坐榻上，向月建所在叩齿九通，咽津三十过，北向再拜。阴祝曰：谨白太上、太极真君，请五方、五帝、五灵神使共相见。祝已乃瞑目存想五星如缀悬於上，於是北方辰星在於首之上，束方岁星在於左，西方太白在於右，南方荧惑在於二膝中问，中央镇星在於心。常行之，久则见星之精为，五老至矣，可以从之问飞仙之道焉。

    黄伯严名敬有炼形之方，曰：想北极之中辅星，而思之倏钦之中有太阳赤童持朱旌招摇之火，以烧其身，炼去三尸，可以长生矣。石汤传其方，常存其眉问有星，其光如豆，思念之，其赤如火，须臾盖於面目以周於身，忽然忘其形，惟见其火正赤，良久而灭，而身复旧焉。

    乐子长有漱华池之方曰：常含枣核如儿吮乳，久之乃满，咽其三分而留二分，与气俱咽焉。其名日还精，可以周而复始者也。鹦呜而起，扣齿三十六通，至於三百则齿之摇者固，齲者愈，痛者止矣。於是有食五芽之方：先束向扣齿九通，而祝曰：束方青牙，紫云流霞；三素徘徊，玄霜玉罗；服食晨晖，饮咽朝华。既已，想以舌之上唇之外，取津咽液三十过，一舐接津液辄一咽，而存青色入於其肝。行之十年，束方老人来授以青真之经矣。

    次南向扣齿九通，而祝曰：南方朱乌，丹霞太微；九道降烟，发布景辉；服食灵晨，饮以丹池。祝已，以舌舐下唇之外，取津咽之三十过，存液之赤气入於其心。行之十年，南极老人来授以景丹之经矣。

    次西向扣齿九通，而祝曰：西方上明，飞霞金液；服食太明，素灵之精；饮以玉酒，晨华启灵；使登虚皇，上升高清。祝已，以舌舐唇之内，取津而咽之三十过，存液之白气入於其肺。行之十年，西方老人来授以素符威神之符矣。

    次北向扣齿九通，而祝曰：北方玄滋，度云启胎；绿霞三升，紫盖苍晨；服食日华，饮以琼饴。祝已，以舌舐下唇之内，取津而咽液三十过，存液之苍色入於其肾。行之十年，北极老人来授以玄录宝明之符矣。

    次南坐上扣齿九通，而祝曰：戊己之元，黄素五云，四霞紫青，八景九晨，二明激辉，七曜灵尊，和津灌气，服食中元，琳华亲胎，饮以醴泉。祝已，以漱满口之中玄膺内外及舌齿之问，上下表裹通匝取津而随咽之四十过，存液之黄色入於其脾。行之十年，中央黄老君来授以黄气阳精、藏天隐月、逐绿章青、腰虎书矣。此五符者，皆可以一合而上升者也。夫玄与四老俱升者，则四极老人复一时俱降同共上升乃各随方而游，非一一先去也。然其次可以常行之，不必鹦呜平坐寂念，体神清闲皆可为之也。

    炼精篇

    鹦呜而兴，咀嚼玉泉；外御百侮，内安三田。

    孙真人曰：清旦未语之时，咀嚼玉泉而徐咽之，凡二七过，於是叩齿十有四。久行之，其精满矣，润乎一身。

    发欲常理，齿欲常扣，津欲多咽，气欲常清，手欲在面，足欲频行，耳欲常摩，目欲常搓。

    凡寅之时而为导引焉，扣齿三十有六，以集其神，存想丹田五脏之色之象而一周焉，然后澄也二息，并绝其念，使其心常存於下丹田行住坐卧，常如此存心。久之，神气自住，诸疾不生。若夫怨怒忧惧烦恼、邪之思欲奔竞，修真之大禁也，一动则元气损矣，此之谓内丹。阴施惠於人，此之谓外丹。

    纯阳篇

    太一之鼎，以酉为模；呼吸百刻，是谓神符。

    黄帝游於青城之野，见广成子、岐伯、黄谷子而问道焉，於是得百刻之神符。

    纯阳子曰：刻始於一，而吾之息百二十有五焉。子午卯酉之时，其刻九余八而己，盈乎百之数则呼吸定於一。通乎昼夜，吾之息万三千五百。环周於身，於是经络血脉流行五十营而内丹生矣。日卯曰酉，二分之数也，其可不明乎？仲春之火，太阳也，谓之火忌。於是察进退之理，以龙从虎而神符斯至矣。盖吾以兑之金为泽，水生於金，金生於土，而为太一之鼎，是所谓酉模也。吾方进火焉，三千日而珠琳成。甲，胆也子戌申午辰寅；乙，肝也未卯酉巳亥丑；丙，小肠也子申午寅辰戌；丁，心也丑卯巳未酉亥；戊，胃也子寅辰午申戌；己，脾也丑卯巳酉未亥；庚，大肠也子辰寅戌午申；辛，肺也酉卯巳丑亥未；壬，膀胱也子寅辰午申戌；癸，肾也丑卯巳未酉亥；是所谓纯阳也。天地无之则万物不生矣，吾得之以为生成之方。壬为天机，丙为地纽，以六甲还天地终五之道，斯大道也。

    古之鼎有五：其大容水二升，其高五寸半，其名日丹砂，按天地之元气也；容水一斗，其高一尺，其名日秋石，按乎十干，皆九日而更焉；容水一斗六升，其高一尺六寸，其名曰白马，按日月之数，日更焉；容水二斗八升，其高二尺八寸，其名曰白雪，按二十有八宿，旬有五日而更焉；容水二斗四升，其高二尺四寸，其名日黄芽，按二十有四气，亦日更焉。今之鼎有九九阳数也。鼎之实金汞丹砂也。其大五升，随其形五日而更，九日而周。

    道枢卷之九

    #1斯须：辑要本作『须臾』。

    #2曰：辑要本作『四』。

    #3体：原作『礼』，据辑要本改。