道枢卷之四十二

於腰，则静坐内观，用其法再作焉，以起其火。自丑而行，终寅而止，其名日肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。

    夹脊之骨，其节二十有四，自下而上三节，内肾相对，是为天柱。天柱之上，是为玉京。玉京之下，内肾相对，尾闻之上十有八节，其中是为双关，上九下九，百日可以通而入於泥丸矣。行之之要，则始於艮，以飞金晶至巽而成者，此离之卦，其采药者也；乾之卦，其进火勒阳关者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入於脑，三关一撞，直入上宫泥丸。自艮而始，至震而止，其采药於离也。更无肾气相合‘焉，惟肝气自生心气，皆纯阳者也。则二八之阴消矣，其气熏蒸於肺，而得黍米之大，而入於黄庭，此其内丹之材欤！百日无差，药力全矣。故采药於离，用法依时，内观益详於乾，进火以勒阳关。自兑而始，至乾而止，百日而飞金晶矣。自艮而坐，至巽而止，离之采药法仍其旧，三百日无差，圣胎坚 矣。勒阳关者，自坤而坐，至乾而止，百日则泥丸实而还童矣。是法也，五行颠倒，三田反覆之义焉。先之以配合阴阳，使气掖相生；次之以聚散水火，使根源坚固，气行而掖止；次之以交合龙虎，使采补还丹，吾所谓小成者也。年之中择月焉，冬至之月於申择日焉，甲子之日於中择时焉，艮也、离也、乾也为之始焉。自艮至巽，自乾起坤，三百日之数足，是为中成者也。夫行斯道，必於清静之区，目不见可欲，耳不闻嚣声，鼻不入臭秽，口不爽五味，六欲七情不动於心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，则不得於仙，赊死而已尔。

    斯何道也？三元之用事者也。飞金晶者，则自下田而返上田欤！采药者，则自下田而返中田欤！勒阳关进火者，则自中田而返下田欤！始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不药而愈。瞑目入晦有光，如盖金关玉钥，其封全坚，以绝乎泄精，雷呜一鼓，关节气通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱婴儿以归，若腾飞以游，八邪不能干矣。三#2百日胎仙全，而玉液炼形可以行矣。

    阳之升也，何以太极而生阴乎？阴不足而肠有余，故积阳而生神焉。阴之降也，何以太极而生阳乎？阳不足而阴有余，故积阴而生形焉。神者，吾所谓日月也；形者，吾所谓金玉也。金玉之质，产乎积阴，而中蓄真阳之气，复感乎日月，使真阴真阳下射而生成其宝焉，是宜可珍也哉！

    彼积阴成形而抱阳，犹吾积药为真胞真气，以成胎仙者也。彼气冲於天，则随阳升而起，入於地，则随阴降而还，既随阴阳升降，自有东西四时可以别焉。犹吾金掖以还丹田，玉液以炼形质，四时加损，一日改移者也。夫吾三百日之后，真气既全，则可以还丹炼形矣。故用艮之卦，飞金晶终巽而止尔。离之采药，坤之阳关，皆於是止而不为。惟用兑之卦，勒阳关焉，至乾而止。

    夫既不为离之采药，而为还丹者，是咽法也。其法以舌搅上下愕二颊之间，先咽恶浊之津，次退舌杪以离玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之气盛，脾之气弱，则日用乎离；夏之月，心之气盛，肺之气弱，则日用乎巽；秋之月，肺之气盛，肝之气弱，则日用乎艮，以飞金晶，咽亦可也；冬之月，肾之气盛，心之气弱，则日用乎震；四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则於其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者欤！

    其为咽之法，而牙齿玉池之间，津不生焉则何如？日吾惟以舌搅满上下，而用玉池双收二颊，以虚咽气，气之中斯有水矣。咽之数始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气滋盛矣。夫若不行乎此，则三百日内丹既成，真气自生，於是用艮以飞金晶，一撞三关，直入泥丸。其气方起也，以手塞耳，何也？耳者，肾之门也，惧泄肾之气於外也。

    当行此法，自顶中前下金水，势如建锟，注於黄庭，其变为金丹。故行金液之方，必入静宇，迭掌蟠膝，端坐绝念，忘情内观，审乎艮之金晶飞入於顶，则微昂首项，使脑之后其炎如火，频府仰其首向乎前，抑首曲於咽喉，退舌杪近乎后，以拄上愕。於是上清灵芝之水，其味甘，其气芳，或漱或咽，下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之，盖无时焉。惟金晶之飞也，一飞一咽，至震而止，及已入脑矣，则顺节序而行，艮以始之，巽以终之。日之将入而勒阳关，则兑以始之，乾以终之。其行之也，必绝边清心，而后斯有功焉。是道也，必金晶飞矣，药既采矣，阳关勒矣，内丹成矣，三百日乃成。而后行焉。不然，惟以还丹涤荡华池，则大药散而无益也。其效也，其体泽，其神秀，其瞳黑，其发钳，其颜童，气内足而不馁，尘骨更矣，神室变矣，步轶奔驷，津为凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极，则以玉液溉灌沐浴焉，则内丹润矣。三百日之后行乎金液者，既济之法也。起火以迎真水，上水下火，一升一沉，以阳炼阴，将变乎纯阳，其功至也，可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣，一年斯成矣。

    何谓金玉之液欤？积阳成神，神中有形，一生於日，二生於月者也；积阴成形，形中有神，一生於金，二生於玉者也。日行九，月行六，随阴阳而生没焉，金玉亦随阴阳者也。春夏而升，秋冬而降焉。肾之气，月也，冥液则金也；心之气，日矣，其液则玉也。玉液也者，本乎肾之气，上升而至於心，以合心之气。二气相交，而过乎重楼，缄口不出，则津盈於玉池，咽之斯为玉液矣。吾以舌搅满上下之愕，闭玉池而双收二腴，虚咽其气。此还丹之方也。

    夫气之中有真水焉，气聚则水聚，母行则子从者也。玉液既云还丹矣，何以炼形乎？液者，自肾而来，以生於心，犹土生石，石生玉者也。金液者，肾之气与心之气合而上升，黑蒸於肺。肺者，华盖也，下罩二气，即日而取其液。其液在於下田，自尾闻而升，是为飞金晶以补泥丸者焉。泥丸补之之数既足，则自上而下复降於下丹田，是为金液还丹者焉。其还於下田也而复升焉，周於四支，是为金液炼形焉，亦犹金生於土者也。

    吾金晶之飞能通三关入九天，何谓也？尾闲，其下关者也；夹脊，其中关者也；脑后，其上关者也。顶者，九天#3也。方玉液还丹之后居於静宇密舍，风不薄也，日不及也。潜祝三清日：欲以行道演化，当先炼形於阴阳之外，已乃燎香咽之，於是以震之时为始，暝目闭心，升身正坐，鼻之息绵绵少入迟出，内观益详，内境不出，外境不入，满口含津，勿吐勿咽，气盈四支，为之制御，勿令散失意倦，渐止复升，至离之时，其气既交，於是气美而不可名矣。是为玉液炼形者焉，盖可以留形居世而已。夫能弃绝外事，志在於仙，则当以肘后飞金晶才起补足之后，仍前之法，使金液还丹自顶至肾焉，自震而行，至离而止。金液玉液，其法同而所以异者，其在内观乎，非特此也！还丹炼形，相并而行，岂玉液比哉？其要在乎阳纯而阴尽。凡春冬再起一咽，何以谓之起欤？前之所云升身者也。秋冬则五起一咽焉。其咽也，秋夏其数五十，春冬其数百余者，用兑以勤阳关#4，至乾为期，其法如前焉。

    若夫金液之炼形，苏#5后升前偃后升，飞金晶也；前偃，金液还丹也。金晶过顶，下还丹田，与炼形之气相接，不可亟咽焉，俟夫气极於四支，意舒而神畅，咽燥而心冲，於是微咽焉，与气相敌，是为既济者也。行此者，自艮至离，升而咽之，其亦可也。然则，形果何以炼乎？飞金晶以起火而入於顶，前升后举，其名曰焚身。於火之中，复行还丹，而四时加损焉，然后复拘於岁月哉！吾日之中盖有乾坤焉，午之前焚乎乾，午之后焚乎坤。以人言之，其腹为坤，其背为乾，斯肘后飞金晶者也。方其焚乎坤，则始乎兑，以勒阳关，至乾而止，斯不可须臾废也。冬春三日或五日而行既济之法，以防太极於起火之中咽焉，如是则金丹不炼矣。吾之焚身，不止炼形而成气也，其足以逐阴鬼而养神矣，下三彭而死九虫也。夫自是可与论朝元炼气成神之方也欤！

    炼形之效，何如哉？曰：其志清高，合於太虚，魂魄不游，梦寐绝矣。阳精既成，神府固矣。火不能烁，水不能濡，真气黑出於神门。故眉有白毫，其气纯阳可以涸汞，呼吸可以已疾，灾祥可以前知，此非其效欤！虽然，诅若朝元之妙哉！

    一、三、五、七、九者，道之分而为数也；金、木、水、火、土者，道之变而有象也。不分则无数，无数者，道之原也；不变则无象，无象者，道之本也。天地之象，吾知其气与水也；天地之数，吾知其远与迩也。然则，道亦岂远乎哉？天地有五帝者，犹吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙，甲为阳，乙为阴，犹吾肝之气液也。赤帝其德火，其干丙丁，丙为阳，丁为阴，犹吾心之气液也。白帝其德金，其干庚辛，庚为阳，辛为阴，犹吾肺之气液也。黑帝其德水，其干壬癸，壬为阳，癸为阴，犹吾肾之气液也。黄帝其德土，其干戊己，戊为阳，己为阴，犹吾脾之气液也。春之月，肝之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在於肝。若木之日，其干甲乙，则救土於辰戌丑未之时，起火以炼脾之气，余日直乎兑，则损金以耗肺之气，是时不可下功也。坎之时起火以炼肾之气，震之时入於室，多入少出，止息为上，久闭次之，以千息为度。内观一意在於肝，冥心瞑目，青色自见，徐升其身，以入泥丸，自寅至於辰，以终乎震，鼻之息其出甚微习焉，则息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在於心。若火之日，其干丙丁，则救金於兑之时，起火以炼肺之气，余日直乎坎，损水以耗肾之气，是时不可下功也。震之时起火以炼肝之气，离之时入於室，止息定息而如前焉。赤气自见，徐升其身，以入泥丸，自巳至於未，以终乎离。秋之月，肺之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在於肝。若金之日，其干庚辛，则救木於震之时，起火以炼肝之气，余日直乎离，损火以耗心之气，是时不可下功也。巽之时起火以炼脾之气，兑之时入室，止息定息而如前焉。白气自见，徐升其身，以入泥丸，自申至於戌，以终乎兑。冬之月，肾之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在於肾。若水之日，其干壬癸，则救火於离之时，起火以炼心#6之气，余日直乎辰戌丑未之时，损土以耗脾之气，是时不可下功也。兑之时，起火以炼肺之气，坎之时入於室，止息止定而如前焉。黑气自见，徐升其身，以入泥丸，自亥至於丑，以终乎坎。春炼肝千息，青气出矣，於其季旬有八日专为定息，终日默坐，以养未聚之神，而炼其真气。坎之时，起火以炼其肾，恐耗其真也。夏炼心千息，赤气出矣。秋炼肺千息，白气出矣。冬炼肾千息，黑气出矣。各於其季旬有八日专为定息，以至起火，悉如初焉。於是黄气成光，烂然周身矣。

    夫定息者，岂在强留而固闭也哉？要之绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自止，斯可也。采药者，何也？含津握固，以压心之真气，使不散者也。入室者，何也？宅乎幽静，嚣声不闻，内开小隙，微可辨物，方其阳神初聚，真气如凝，其如婴儿而未半焉。耳不可有闻也，有闻则神气悸而逸矣。

    若夫腥躁臭腐之气，淫冶之色，非止触真气也，神所厌也。於是稽首三祝焉：一曰地仙功行半者，二曰天仙传道行化者，三曰神仙除大害、立大功而潜边者。既已，静坐忘机以勤行焉。是法也，须次第睹其效而进焉。径习乎朝元，终不成功，其亦出阴魂而为鬼仙者乎！朝元之道，岂易言哉？千日而治一气，一以夺十，百日而功至矣，五百日而气足矣。自是可以行内观焉。

    聚阳神以入天官，炼之以合大道，其效何如哉？其躯若腾，丹光通骨，紫霞盈目矣。一气归诸心，不可为物之所夺；一心运一气，不可为法之所役焉。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，还本来之象乎！法法无法，会自得之真乎！吾之修炼之成，则冲和之气凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归於自然，则以无心为心，不知己之有身也，其入希夷之域者乎！此法也，其如存想耶！其如禅定耶！吾择福地为静宇，正坐蟠膝，散发披衣，握固存神，冥心暝目，微升身於前，以起火炼气。午之后，则微敛身，聚火以炼丹，通乎昼夜，神气清和而坐，不懈於斯时也。有声勿听，有境勿视，则自珍矣。或魔加迫焉，亟前以身微敛，敛而伸腰，后以出胸微偃，偃不伸腰。少焉，前后火起高升，其身勿动，是谓焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，阴邪不入。如是至於再，至於三，以至夫遽求超脱，或阴灵不散，出为鬼神，其形不见，终无所归止，於投胎夺人之舍，而后为人#7，或出入不熟，往来无法，一去不返，失其故躯，神魂不知所之，乃桑门之坐化，道流之尸解也。故曰：既出而复入，入而不出，斯形神俱妙，与天地齐者矣；既入而复出，出而不入，斯神迁入圣，放乎三岛十洲之上者矣。

    道枢卷之四十二竟

    #1在：原缺，据辑要本补。

    #2三：原作『梅』，据辑要本改。

    #3天：原作『夫』，据辑要本改。

    #4阳关：原作『阳阳』，据辑要本改。

    #5苏：疑衍。

    #6心：原作『而』，据辑要本改。

    #7人：辑要本作『用』。