关灯
护眼
字体:

卷五十九 诸家气法部四

首页书架加入书签返回目录

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP
终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击,然后点击“添加到主屏幕”

凡行动、视盼、饮食、行坐、言语,是粗也桑榆子曰:凡修气,学者未服及服罢,于饮食言语,盖常事也,鸾公欲使两相接会,不令其首尾陡异也;凡睡寤后,复如前系念,如虎衔子,莫急莫缓,不问寒温,室中先净,所住使心不乱,静其腠耳。又曰:四大不调,何以察之?当于脣口察之。冷为风增,热为火增,滑为水增,涩为地增,不冷不热、不涩不滑为调和。又:声为风增,动为喘增,痒为热增,涎灾水增,不声不喘、不痒不涎为调和。又:心烦为热结,忧悸为喘结,志荡为水结,不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二,或外或内。寒热、饥虚、饱饫、疲劳,为外起;名利、喜怒、声色、滋味、念虑,为内起。凡气节量,一任自然,绵绵若存,用之不勤而已。但能不以生为生,乃贤于养生也桑榆子曰:诸经皆言吐纳不欲自闻其声,而鸾皆言初粗而渐细,后细而渐粗,始甚疑之,及睹下文,云一任自然,则知辟粗细之渐行,是为最下乘者设,不欲使之与自然争力也。然必以微细,自不闻声为上,从细微而至无息,即胎息之理尽矣,恐学者功至之后,犹拘牵文字,着于粗细先后之门,返与自然为敌,良可哀也。如此,又焉得不为之明辩。

    ----------------------------------------

    ◎达磨大师住世留形内真妙用诀

    吾昔于西国,授得住世留形胎息妙,师名宝冠,传吾秘诀。问曰:今欲东游震旦,及诸国土,弘传心地密法,其诸国土,人多遇寒暑为灾患,所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法,愿求留形,不为灾患疫疾所侵,长能住世,留形不死,不知得以否?师云:得。又问曰:云如何即得?师云:夫所生之本,始胎息,即是神与精气相合凝结,能变化为形者,即是为受之本。本气是人有之根,气因神而生,形因气而成。形不得气,无因得成;气不得形,无因为主。原其所禀之时,伏母脐下,混沌三月,玄牝具焉玄牝者,口鼻也。玄牝既立,犹如瓜花,暗注母气,终于此也。在胎之日,母呼即呼,母吸即吸,绵绵十月,气足形圆,神备识全,遂解胎而生矣。悲夫!母唯知贪悦其子,不知自损其躯。母既伤残,只为分形减气,为子之因。其子生于十月,情见于外,变婴孩子,指颐能笑者。先圣垂义,以为失道而后德,即人丧朴之本议云子成,母衰也。此其世人不知母养其子,子成母自衰矣。故知我释迦文佛,令孝敬父母,及报养育乳哺之恩,谓此故也。嗟乎!世人不知于道,意逐外缘,不知胎息之术,住世留形之本。如有后学者,但能心不缘境,住在本源;意不散流,守于内息;神不外役,免于劳伤。人知心即念气之主,气即形之根,形即气之宅,神形之具,令人相因而立,若一事有失,即不合于至理,何能久立焉?但凡夫之人年二十,口好滋味,心怀喜怒,目眩五色,耳耽五音,身贪欲乐,意逐外缘,役智运神,间不容息。如此之流,则昼夜未曾暂息,原朴之根荡然而尽,令以形凋气散,命绝形枯,魂被恶业所牵,宅舍因而无主。故知心静即神悦,神悦即福生,福满即道增,圆明益智,明妙既通,心有照用即能用而无用。故圣人知外用而无益,所以返本还源,令以握胎息之机,即长生不死,其理昭然。故论云:形中之子母,云何长守?智者能守,寿命得长久。即知神为气子,气为神母,神行神住,即气行气住。心能主气,识凭气住。若要长生,神气相合,主心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住。但于此修行,合真道路,勤行之,莫极言数,玄牝之门,长生之户,若能双行,慈悲甘露,外施救物,人天福祚。不思外物,不视外色,不听外声,不耽外欲,不嗜外味,常令心神魂魄,意识长生,神气相合,循环脏腑之内,御呼吸,应上下,久久修习,即神气自明。神气既明,即可照彻五脏,五脏气和,即可使神气通于四肢。故圣人三日内视,专注于一,心神充化之,绵绵存之,久而不断,可通流五脏四肢,斯言可推而得理也。但凡俗之人,神与气各别,如此之流,不可称令。若不知子母相守,气虽呼吸于内,神常劳役于外,遂使神常秽浊而神不清,神既不清,即元和之气渐散而不能相守也。道,人常用之,而不知根本以形神为主,若人不知守于内,而守于外,自然令宅舍虚危,渐见衰坏矣。况非道之人,劳神役思,无一息神气注于气海之中,而欲望其长生,岂不远乎?若知神气之所生者,即心之主者,即修于一,了然可见矣。若不知气之所生,任运呼吸,役役寻文者,唯得通调于气,理于五脏六腑,及能消化饮食五谷而已,焉能返魂还魄、填血益脑者哉!则凡人呼吸,与圣人殊。凡人息气出入于咽喉,圣人息神气常在气海。气海,即元气之根本也。所居之处也,即脐下,合太仓,亦为子宫,为气海,即子母相合。道人能守之,绵绵不绝,此是返本还源,归本生之处,而坚住凝结,不化不散,此即皆其义也。不败,神识多静,即自然长生,留形住世要妙之真诀也。师曰:若住自然之息,神御气,即鼻无出息,令为真胎息也。凡夫之人,二境相睹之后,即情欲动,情欲动即精气悉下降于茎端,而下泄之。皆为情欲所引,制御不得,遂有畎浍之忧,衰丧其本也。

    ----------------------------------------

    ◎项子食气法

    项子曰:人能清净安和自然者,十月通矣,或一年或二年通,或三年乃通。其不能通者,不能得道,适可长生寿老延年也。又曰:人之才,能静于三军之中,虎狼之间,有千人之才;能静室家之中,有百人之才;能静于市道旁,有十人之才;能静于山泽之中,有倍人之才。此凡器之人,终不知也。凡此多者,则能清净,静者能断情欲,断情欲者则能绝房室,绝房室则能休粮,休粮则能保爱气,能保爱气,则德应自然,德应自然,则十月通矣。十月通者,谓上士也,中士或三年而通;下士才薄,九年乃成。其才倍人,皆不能通,闻之不信,语之无益,此则土人行尸矣。所谓经言下士闻道,大笑之者也,常以清旦,鼻内气咽之,经行勿休,口口吐之,所谓食生吐死,可以长生。从夜半至日中为生气,日中后至子时前为死气。常以生气正生时,仰眠,瞑目,闭口,屈十指置握固,不绝息,于心中数至二百,乃以口吐气出之,增息如此,则身神具生,五脏安矣。

    ----------------------------------------

    ◎张果先生服气法

    每日常偃卧,摄心绝想,闭气握固,鼻引口吐,无令耳闻,唯是细微,满即闭,使足心汗出。一至二数至百已上,闭极,微引少气,还闭。热呵冷吹。能至一二千,即不用粮食,不须药物,时饮一两盏好酒,或水通肠耳。数至五千,则随处出入,有功当自知也,则可入水卧矣。

    夫服食养生,贵其有常;真气既降,方有通感。岂有纵心嗜欲,而望灵仙羽化,必无此事也。且仙人功行未满,尚不可致,而况凡俗乎!但信老人语,勤行之,则当自知。凡气不通,冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷,皆非道也。

    ----------------------------------------

    ◎申天师服气要诀

    取半夜之后,五更已来,睡觉后,以水漱口,仰卧,伸手足,徐徐吐气一二十度,候谷气消尽,心静定后,即闭气忘情,将心在脐下丹田气海之中,寂然不动,则咽气三两度,便闭气,使心送向丹田中,渐觉气作声,下入气海中幽幽然,是气行之候也。良久,待气行讫,又开口吐气徐徐,又闭口而咽之,如是三二十度,皆依前法。觉气饱,即冥心忘情,清息万虑,久久习之,觉口中津液甘香,食即有味,是其候也。凡欲行此道,先须忘身忘本,守元抱一,兀然久之,澄定而入,玄妙之要,在于此也。

    ----------------------------------------

    ◎王真人气诀

    每四更后、五更初,当处静室,居一床,叠双足,面东端坐,先作导引,以左手握固右手虎口,台首并仰尽力后,却以右手握固左手虎口,复如之;讫,即交手掌向外三引;讫,又左右手搘颐三,交手搭头左转三,右转三,左展拓空三,右展拓空三,当面虚拓地三,背手虚拓空三,此为导引法。导引竟,然后自思神先叩齿,自呼己名,然阴念五脏、三焦,及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神,令辅形体也;又前思太阳日也,后思太阴月也,左存青龙,右存白虎,思头戴硃雀,足履玄武此存想四神也;又存想七政,配合五脏。所谓肺魁、肝?、心輶、脾驩、胆瀍、左肾?、右肾旟,当想真君降其本脏,仍须密念七过。次想二十八宿週遍形体,以辅七政,依此法数之,先从左手腕起角,左肘亢,左肩氐房,右胯心,右膝尾,右足踝箕;却从右手腕起斗,右肘牛,右肩女、虚,自心至左胯危,左膝室,左足踝壁;又却从右足以踝起奎,右膝娄,右胯胃,至心昴,自心至左肩毕,左肘觜,左手腕参;又却从左足踝起井,左膝鬼,左胯柳,至心星,自心至右肩张,右肘翼,右手腕轸。又自左手腕起角宿,至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想,象一年之有闰。计两度交互数之,一十二处皆存两宿,囗心一处独存四宿,都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿,讫,即吐出众杂死浊之气,然后闭口,从鼻左孔纳其生清之气,内想冥目,想此气绵绵下至丹田,方週流通传,汨汩作声,气满即再吐出,切不得令自己耳闻。如此十过,止。此即王真人法也。

    ----------------------------------------

    ◎大威仪先生玄素真人要用气诀

    凡用气法,先须左右导引,令骨节开通,筋柔体弱;然后正身端坐,吐纳三过,使无结滞,静虑忘形,令气平息。良久,徐徐先以口吐浊气,鼻引清气。凡此六、七过,此名调气。

    调气毕,即口鼻俱闭虚含,令气满口,即鼓口十五过已上更佳,如咽一大口水入腹中,直以心存至气海中;良久,更依前法咽之,但以腹饱为度,亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口,以手左右摩腹上,令气流行,即鼻中细细放,通息,勿令喘粗,恐失中和。然后正身仰卧,四平着床枕,枕高低与身平,两手握固,展手离身四、五寸,两脚亦相去四、五寸,然后鼻中息收,即口鼻俱闭,心存气,行遍身,此名运气。如有病,即心存气偏注病处。如气急,即鼻中细细放,通息,口不开,候气息平,还依前法闭之,摇动两足指及手指并骨节,以汗出为度,此名气通。即徐徐收身侧卧,拳两脚,先左边着地,经十息。即转右边着地,亦十息,此名补损。

    依此法服,经一月后,行立坐卧时,但腹空即鼓咽之,不限时节,如吃饭了,即吃空饭一两口,和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟漱口,虚心实腹,令脏府叶舒展,咽之,令五脏不停五味气;讫,即以口先吐浊气,鼻引清气,不限多少,尽须放之,如下泄一浊气出,还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶,此皆外气入,当须入口便合口,口既合,所入外气即于鼻中出也。鼻中却入气,即是清气也。常须合口吃饭,不令口中有气入,入即是死气。

    凡人言语,口中气出,必须却于鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧,常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事,动静念之。如节候不精,忽有外气入腹,即觉微痛,可以摩腹一百下,气即下泄也。气或上必不得出,抑之使下,此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物,不宜吃动气冷物。如依此法,不阙常行,九年功成,履空如履实,履水如履地。

    ----------------------------------------

    ◎王说山人服气新诀

    子夏曰:食气者,神明而寿。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。释氏止观,其有用气疗疾法。是知气之与液,递相通润也。古经法皆有时节行之,今议食气,不复以时节也。液则时时助气,使调滑也。所论食气,皆内气也,咽之代食耳;液者,咽之代浆耳。上食新气,下泄旧气,使推陈而纳新也。咽气不必饱满,下泄不必常出,但得无臭,即自平定。咽气不必常咽,但气清则腹内自平,夫然,不须咽矣。

    初学之时,觉饥即食,食时不觉饥,即由气矣。若食常以一咽、两咽压之,则食易消。食渐消,如咽数至,食消气自调。若觉腹中气小妨,即或行或卧,东转西侧,以意想驱逐之,使下。若未下,不得急性忙迫,但以意从容之,不久自泄也。食气时若欲上噫,但任意出,必不得抑之也桑榆子曰:夫功浅多噫,盖由乍服所得真气尚少,疳所必多,不正而多,命宫不受,则宜常有出者;又初服之时,所咽者往往不到气海,则无所归投,返上为噫也。若得内气,又不入到气海,自然无噫,如着功多时,忽复噫者,不是伤多即是外气误入也。欲下出,任下出,必不得秘之,在细意自审也。消息盈虚,久而自得其妙矣。宜行步,兼小导引,引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾,则绝粒三数日,轻则一日、两日,更轻即绝一顿亦得。若疾在上,以意想上驱之,在下,以意想下驱之;若在四肢及左右侧,并以想驱逐之,则愈矣。大都不得闭气,若闭气,即疾生。所食物宜润畅,寒暑皆适宜也。瘴疟时,但绝粒数日,静居则差矣。

    ----------------------------------------

    ◎嵩山李奉时服气法

    每欲服气,如婴儿吮乳,气息似闷,即咽之。依前吮咽,大闷即放令口出,甚须微细。每咽使心送之至脐下,有病亦使心送至病处。当服之时,第一须闭目,专意、握固,新欲服之,安神气,然后为之,先须导引,令四体舒缓,然后为之,卧服,勿枕枕,舒手足安定。如病重,气甚闷,频蹙上至极,仍便握固咽气,气行声从耳中出,即得矣。秘之秘之。此为内气,无问早晚、晴明、阴晦,须服即服,大都得晴明时大精。若服外气,即有生气,知之十年,服之五日,不服即无益矣。每日五更、午时,服第一服了,须摄炼,兼以手按之,勿令心腹下硬。
上一页目录下一章

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP
终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击,然后点击“添加到主屏幕”