中论略义

    观缘品略义

    此品略义有三，即说明对於所破的是如何执法和以正理破除之後结论如何，以及如何建立因缘及果。兹约言之：

    由种生芽及从薪起火等作用，当眼见耳闻之时，若认为因果二法，不仅是唯名安立，而且执为彼名言所安立境之能生、所生，是有自性者，即是对於所破起执之行相。

    彼所执境，若许为有，则应观察：果之生起与因缘法，是自性一？还是自性异？如是观已，即从果的方面，破所生有自性。又应观察：因中有果？还是无果？此是从因的方面破能生有自性。总的说明：若有自性，则因缘及果，都不能建立，即以说明破有自性为主。要之，其所以说明破有自性为主者，由於对因果等法，执有自性，是从无始时来，串习所致，欲破除之，非常困难。又彼自性，若已破除，则於无自性上，建立因果，极为容易。因此自宗不以说明於名言中建立因果作用为主。

    此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼「非唯名言所安立的生」(有自性的生)，不破「生」者，义甚明显。因此在各品中於所破上，大半未加简别语(即「非唯名言所安立的」或「有自性的」等)，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。「明句」(月称论师所着的中论释)中说明「无灭亦无生」等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破「胜义生」，不破「世俗生」又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破「胜义中有」，不破「世俗中有」等等。於所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对於未加简别之处，不可误解。「又百论释」(月称论师着)中亦说：「有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻。」此中所说，极为明显。又「明句」中引「楞伽经」云：「我依无自性生，密意说一切法无生。」

    若能破除有自性之因果，即成唯名安立，及唯由名言所安立之因果。如「佛护释」(佛护论师所着的中论释)中第一品初说：「所云生者，唯就『名言中』说。」又於品末亦说：「所云生者，唯是『名言中有』。」由见若许有自性，则因果不能成立；而有损益(苦乐)作用之因果，谁亦不能否认其有。既不能立为有自性，故许为唯由名言之所安立，方为合理。

    由於对所生、能生执有自性之积习极为深厚，故於破此执後，唯於名言所安立中，安立因果，心中固觉不惯；但应思维，安立之法只有二种：前者(有自性的)若不应理，就应依据後者(唯名言安立的)安立，故须令心趋向这一方面。有人认为既有所生、能生，就有因果义，若说是唯名安立者即不应理云云。此种想法，不应道理。因为「唯」字，既不遮遣有非名之义，亦不遮遣量所成立之义。又「唯名安立中有」一语，虽说明绝对没有非由名言所安立的有，然亦非说凡是名言所安立的一切皆有。

    由此观之，从内外因缘而生诸法，如由种子而生芽等，及依根、境而起识等，随取一个比较明显的例子，观察己心是如何执取。次从果品及因品中随拈一法，用破「有自性」之正理，破除其余一切自性。若有少许未破，即被此执所缚，不得解脱。再於因果等法见为是唯名安立，而起损益(苦乐)作用之因果不能说为没有。故从唯假安立之因而生果是有的，今执此等为有自性，实是颠倒。如此思已而生定解。然而对於因果缘起的定解不应破坏。若谓自宗不立因果，只是就迷乱识前有，立为「世俗中有」者，则是极大错误的损减之见。

    观去来品略义

    首须了知对於去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。

    次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，於此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。

    若欲如此通达，须将此中所说「於去来等一切名言执为有自性」之心而换成为「自性空故彼等作用皆能成立」之意。於此正理须生定解。如云：「由作者及作，当知其余法。」「明句」释曰：「由破有自性之去及去者已，当知唯是互相观待而有。」亦可作为「依去有去者，依去者有去，唯此能成事，未见有余因」。(此偈是宗喀巴大师将第八品中「依业有作者，依作者有业，唯此能成事，未见有余因」一偈中之业及作者，换为去及去者。意在使人由破业及作者有自性之理已，推知去来等法，亦皆无自性，其理相同。)

    先於现见之粗去来等如实了知已，次当结合从前世到此世来，及从此世往他世去都无自性之理发生定解。又应以此正理，推知其余诸法，生时无所从来，灭时亦无所去。对於一切作用，亦应如是了知。由此可使观察真理之慧，逐渐扩大，以至在行住坐卧一切威仪中皆能见为犹如幻化。

    观根品略义

    首须了知：若谓既於六境立为所取、六根立为能取、六补特伽罗立为取者，则彼等诸法非唯由名言之所安立，而是有自性的。如斯执着，即是对於所破起执之行相。

    复次思维：如果真是如彼所执，则所作、能作，以及作者，皆不能安立，如此品正理之所抉择而生定解。又观彼十八法都无自性，见彼彼法皆是如幻而现的能作、所作、作者之想，不须策励即可生起。故应了知眼等一切建立，唯如幻有之义，最为合理。

    复次以正理观察者，只是推求眼等诸法有无自性，并非总观诸法有无。因此，若是观察未得，仅破有自性，决定不是破除眼等。此义亦如「百论释」云：「或谓眼等若是没有，如何安立眼等诸根是业异熟体？答曰：我们何曾破业异熟体耶？问者又云：既破眼等，如何不是破异熟体？答曰：我们观察，唯是推求自性。所以我们此处只破诸法有自性，不破眼等缘起是业异熟，正由彼有，说为异熟，故彼眼等一定是有。」此中指示出对於齐此当破、齐此不破之界限，非常明显。

    此中说「有」的轨则，亦如说：「依眼有见者，依见者有眼，唯此能成事，未见有余因。」并应由此正理，推知其余诸法。

    由上各品所说之理，虽亦能破「处」是实有，但为通达破眼等有自性之不共正理而说此品。对於其余诸品，亦应如是了知。由此正理，能使观察真理之慧，得到无限运用。如在受用六境时，一切皆如幻化士夫受用诸境的见解，即可生起。

    观蕴品略义

    此品说明蕴的因果，若非唯名安立而象实执所执是有自性者，(云何)以正理抉择之时，彼因果等法，皆不能安立。

    复次思维，唯名安立之上能够建立四大种和所造色，以及触、受等一切法。使了知显品之心与了知空品之心，成为互相帮助的缘起正理。於此正理，应当修习。

    观界品略义

    经中所说界等所相、能相，以及有体、无体等法，若非唯名言安立而是有自性者，(云何)以正理抉择之时，彼能相、所相等法，皆不能安立。复次(应)思，於唯名言所安立上之能相、所相、有体、无体等法，皆能安立。应当依此轨则，於二谛义，引生定解。

    观贪、贪者品略义

    此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，(云何)以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。於此正理，应生定解。

    次思彼等名言，定应承认其有。於有自性上既不能安立，则唯有於「自性空」上安立一切法，最为合理。(如是)於缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为「依贪有贪者」等句，承认其有。

    观生、住、灭品略义

    生、住、灭等如果不是唯名言安立为有，而象实执所执是有自性者，(云何)以正理观察之时，彼生等三法，都不能安立。应於此理，引生定解。

    复次思维，於唯名言上安立彼等诸法，皆能成立。以及一切有... -->>
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