卷上

    如是我闻，一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大刍众。在安適堂同集会坐。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。於彼最初宣说无明。以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。於此无明见何殊胜。由是因缘便兴诤论。于时世尊，游於天祝以超过人清净天耳。闻如是事。於日晚时从宴坐起。诣安適堂在大众前。敷如常座结加趺坐。以清美音告诸大众。汝等何故集此堂中。而兴诤论。汝等今者，为何所论於此集会。时诸大众白言：世尊，我等集此。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。於彼最初。宣说无明以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。於此无明见何殊胜。世尊，我等由是因缘便兴诤论。我等今者为论是事於此集会。作是语已，

    尔时世尊告彼大众。我有如是分别缘起初胜法门。汝应谛听极善作意。当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门谓十一种殊胜事故。於缘起初。宣说无明以为缘性。何等十一。谓所缘殊胜。行相殊胜。因缘殊胜。等起殊胜。转异殊胜。邪行殊胜。相状殊胜。作业殊胜。障碍殊胜。随缚殊胜。对治殊胜尔时众中有一刍。从座而起偏袒右肩。合掌礼佛。白言世尊，云何无明所缘殊胜。世尊告曰：无明所缘。即是一切若因若果。有众过患诸杂染品。及以一切若因若果。有众功德诸清净品。是名无明所缘殊胜。

    复言世尊，云何无明行相殊胜。世尊告曰：如是无明隐覆真实显现虚妄。以为行相。是名无明行相殊胜。

    复言世尊，云何无明因缘殊胜。世尊告曰：如是无明。普於一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染。能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染。谓略有三烦恼品类。普摄一切烦恼杂染。谓无知烦恼。犹预烦恼。颠倒烦恼。云何一切诸业杂染。谓略有三自相差别身语意业及三障碍对治差别。谓福非福及不动业。普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染。谓略有三依止三受。谓乐及苦不苦不乐。所起三苦。坏苦苦苦及以行苦。普摄一切诸生杂染。云何无明普於一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染。能作因缘根本依处。谓於诸谛有二种愚。能令一切烦恼杂染。未生而生生已增广。及令一切诸业杂染。未生而生生已积集。亦令一切诸生杂染。未生而生生已不转。是故我说如是无明。普於一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染。能作因缘根本依处。是名无明因缘殊胜。

    复言世尊，云何无明等起殊胜。世尊告曰：谓此无明。或愚当来苦谛所摄後有自体。或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者，或有能引所引缘起。或有能生所生缘起。此二缘起。即以愚於当来现法。自体无明作等起缘。复言世尊，云何能引所引缘起。世尊告曰：第一无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。是名能引所引缘起。

    复言世尊，云何能生所生缘起。世尊告曰：第二无明缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死。是明能生所生缘起。

    复言世尊，云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。世尊告曰：谓有一类。愚於当来後有自体。即便发起後有希求。由愚所生後有希求。便於後有见胜功德。若於现法。执著可爱不可爱境。邪分别故。造非福行。彼於资具生贪著故。或於怨憎生瞋恚故。及彼相应不能决了。功德过患放逸愚故。造斯恶行。即於後世所有过失。不能思惟。不能解了。行相无明。能作如是非福行缘。若於後有见胜功德。或见出离便造福行或不动行。彼依教法或依诲法。发起思择及修习故。能造斯行。应知如是思择修习。虽在善心。然不如理作意思惟。故是後有愚痴所引。谓於後有见胜功德。痴覆藏故。及见出离。痴覆藏故。如是非福福不动行。障碍对治。与六识身俱生俱灭。能於现在已得生灭。异熟识中安置诸行。三种习气由此方便。摄受後有新生种子。摄受後有新种子故。於当生中所起後有。所摄名色。六处触受次第而生。此名色等。於现已得异熟识中。但起因性未有果性。是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。

    复言世尊，云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘。世尊告曰：谓有一类。愚於现在已得自体。於六触处。为缘生受。便起味著。由味著故。希求当来。如是类受由希求故。於追求时便起於龋乐受所起爱为缘故。发生欲龋言欲取者，谓於诸欲妄分别贪。此为上首。此为前行。便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘。生无有爱。厌离俱行非理所引。厌离相应。依止此爱。不正方便。求无有时即便发起出离恶见定期恶见。及此二种所依恶见由此义故。名爱缘龋若即以此取为所依。不离欲贪而命终者，由此诸见及与欲界一切烦恼。名有欲界爱为缘龋若离欲贪。或离色贪。彼色界爱或无色爱。便得生处。彼於色界或无色界。烦恼转时。发起色界无色界龋由此诸色无色烦恼及彼诸见。名有色界爱为缘龋及无色界爱为缘龋彼由如是爱为缘龋先得种种行所熏习异熟果识。名为有龋彼由如是取所摄受。先所积集行等种子。若彼彼处诸爱未断。即彼彼处功能现前。能生後有。由彼行等能有当生。能令生有将入现在。故说名有。由彼取力行等成有以是为缘。从此命终。先所引发渐次生起。由此义故。名有缘生。生既生已，先起时分变异名老。於最後边命尽名死。由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。复言世尊，何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘世尊告曰：爱取二种自界所行有分齐故。所以者何。欲界爱龋与彼色界或无色界诸不动行。为等起缘不应道理。非境界故。如说欲界爱取二种。於不动行如是色界爱取二种。於无色界诸不动行。若无色界爱取二种於欲界行或色界行。及以色界爱取二种於欲界行当知亦尔。

    复言世尊，何缘欲界爱取二种。不与非福福行为缘。世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故。发生欲爱起不善根造非福行。一切皆由於因於果。非福行中不知过患。彼由意乐有过失故。或由加行有过失故。起非福行。如是意乐加行过失。唯用无明以为胜缘。非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行。彼信为依乃造斯行。於死於生起定信故。此爱及龋由信摄伏我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。於发诸行无胜功能。以於因果及福行中不知出离。求可爱生造斯福行故。... -->>
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