外身现化品第十

    又复族姓子。菩萨大士。有定正受。名身无毁。使其菩萨。得住此意。而身无毁。得满十无望。何谓十。一者谓於诸土。而无望。二者普於诸方。而无望。三者於诸想念。而无望。四者於诸众生而无望五者於诸法。而无望。六者於诸菩萨行。亦无望。七者於诸菩萨所愿。亦无望。八者於诸定。而无望。九者於诸像。而无望。十者於诸行地。而亦无望。是为十。菩萨得致十无望。便得住一切身无毁行之定。云何菩萨。得致众生身无毁定。是族姓子。菩萨於内身而正受於外身而觉悟。於外身而正受於内身而觉悟。以一身而正受以多身而觉悟。以多身而正受以一身而觉悟。以人身而正受以鬼神身而觉悟。以鬼神身而正受以龙身而觉悟。以龙身而正受以质谅神身而觉悟。以质谅神身而正受以天身而觉悟。或以天身而正受以梵身而觉悟。或以梵身而正受於欲界而觉悟。或於欲界而正受於色界而觉悟。或於色界而正受於无色界而觉悟。或於无色界而正受现於地狱而觉悟。或於地狱而正受现於饿鬼而觉悟。或於饿鬼而正受现畜生而觉悟。或於静而正受於众普而觉悟。或於千身而正受於无身而觉悟。或於有身而正受於无数身而觉悟。或於无数亿那术身而正受现於空身而觉悟。或於阎浮利而正受於瞿耶匿而觉悟。或於瞿耶匿而正受於郁单越而觉悟。或於郁单越而正受於弗于逮而觉悟。或於弗于逮而正受於三天下而觉悟。或於三天下而正受普於四天下而觉悟。或於四天下而正受普於三处众生而觉悟。普於海之境界而正受亦尽於海之境界。与众生而觉悟。或於须弥山上而正受亦复於山下而觉悟。或於须弥山下而正受亦复於山上而觉悟。或於七宝山间而正受亦复於山上而觉悟。或於种种类而正受亦复於种种杂类而觉悟。或於清净种种华香众宝庄严之间而正受亦复现於清净种种香华众宝之间而觉悟。尽於四天下之境界。与诸众生。随其心意而正受复现於四天下之境界。与诸众生随其心意而觉悟。於千国土。尽其境界而正受亦复现於千国土而觉悟。於三千大千国土尽其境界而正受亦复现於三千大千国土而觉悟。於亿那术百千刹土中而正受亦复现於亿那术百千刹土而觉悟。於无数刹土而正受亦复现於无数刹土而觉悟。於阿僧祇刹土而正受亦复现於阿僧祇刹土而觉悟。於无量之量无限之佛刹土而正受。取要言之。如是等刹土普於其中。而现觉悟。从一天下如尘数。至四天下。复千天下。复至三千大千天下。复至亿那术刹土。复至阿僧祇刹土。乃至无限无数。复过无限无数之刹土。如是之数。普於其中而正受。亦於其中而觉悟。於一尘中而正受复现於如此上刹土尘中而觉悟。从如此上刹土尘而正受。复现一尘而觉悟。於一声闻中而正受。复现无数声闻而觉悟。於一辟支佛中而正受。复现无数辟支佛而觉悟。於己身中而正受。复现於无数佛身中而觉悟。於无数佛身中而正受。复现於己身中而觉悟。於一心念之顷而正受。现於亿劫而觉悟。於亿劫之中而正受。现如心起念顷而觉悟。或时觉悟或时正受。或同时正受而觉悟。或於本积而正受。现於末积而觉悟。或於末积而正受。现於本积而觉悟。或於现积而正受。复於现积而觉悟。於本积而正受。於三世而觉悟。於时积而觉悟。於时积而正受。於三世而正受。於本无而觉悟。或於本无见正受。复於本无而忽觉。譬如族姓子。有人为鬼神所见尧时。已为鬼神所得。自在取参动。亦不得自在。唯从其鬼神耳。便为随之於他身也。己身不复得自在。菩萨亦如是，以得是定。或内正受。外而觉悟。於外正受。内而觉悟。譬如死人。其尸为他神所役。而其事为他所追逐。其所回转皆化耳。其役之者，是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩萨。而兴正受。以分别而正受。复以分别而悟。以平等分别而正受。以平等分别而悟。譬如心自在。魔变化自由。或化为一。或复为多。或化为多。或复为一。不以一身而终亡而现其多。亦不以多身而终亡而化现一身。於时其一身。亦不有一身。不以知一而现多。不以现多而知一。若一若多。从一而兴耳。菩萨亦如是，於一身而正受。多身而觉悟。或多身而正受。以一身而觉悟。譬如一类之地。地而一味。於其一地。而诸聚落县邑。所种各异。味味不同。地亦不想。是味亦无种种识。菩萨亦如是，得此定意。以一而正受。而多觉悟。於多正受。而一觉悟。是族姓子。菩萨大士。名曰分别一切诸身第八菩萨之定。其菩萨。得所住宅处。致十名誉法名誉常流。何谓十。一者为如来所称叹。二者得如来平等威。三者谓为佛明晓诸法。而无罣碍。四者谓为最尊用。诸极世所... -->>
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