卷三

亦无远离境界及眼境界。其耳境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故？远离境界与佛境界。亦无远离境界及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故？远离境界与佛境界。亦无远离境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故远离境界与佛境界。亦无远离境界及舌境界。其身境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故？远离境界与佛境界。亦无远离境界及身境界。其意境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故？远离境界与佛境界。亦无远离境界及意境界乃至蕴处界十二因缘。亦复如是，善男子若菩萨入佛境界。远离境界一切境界。若自境界清净平等。是即名为入佛境界。如是六种境界所有影现。彼皆入於诸佛境界。不生取著悉远离故。如是如来境界无有染碍。一切境界不染不碍亦复如是，善男子如是解者，是为菩萨成就随入佛界清净自界清净。

    善男子云何菩萨。获得陀罗尼无忘法行。善男子菩萨。应於此陀罗尼修持作业。云何修持。善男子有三十二种修陀罗尼法。所谓求法故。爱乐法故。法苑乐故。随法流故。随顺法故。尊上法故。承事供养多闻者故。常於和上及阿阇梨。无有我慢恭敬供养故。求法无厌故。於教授者随顺不逆故。於说法者敬爱如佛不求其短故。於所闻法悉皆受持故。不懈怠故。於法不吝故。所行法施无悕望故。於所闻法如理作意故。於所闻法善观察故。求於多闻无齐限故。常於梵行无休息故。常乐远离心寂静故。常勤修习六随念故。於六染法常弃舍故。於六和敬恒不舍故。於一切有情起无碍心故。於缘生法修顺忍故。於三脱门作意观察不惊怖故。不舍圣种杜多功德故。护持正法心无下劣故。观於众生起大悲故。求於正法不惜身命故。修大智行离愚惑故。成就有情不懈倦故。如是名为修陀罗尼无忘失业。复次善男子，若菩萨得是陀罗尼已，於佛所说悉能遍持令不忘失。谓所闻法无有忘失。以念不忘。以舍觉悟以慧照了。入於一切无尽文字。得诸言音随类善解智。得无碍辩演说无滞智。於了义经入理趣智。不了义经入理趣智。入於世俗无尽说智。入於胜义不断说智。於正断精进得无退智。於四神足起游戏智。於诸根中得差别智。於诸力中得无动智。於七觉支得开悟智。於八圣道得入理智。於奢摩他得心住智。於毗钵舍那得法决择智。於智解脱得随顺智。於诸辩说得深入智。於诸神通得生起智。於诸波罗蜜得分别智。於四摄法得随机智。於诸音声得语路智。於决定法得决择智。於诸经义得无间断智。於诸文字得无尽智。於诸有情得欢喜智。於求法者得称根说法智。於佛所说得念总持智。於一切文字得入词句智。於诸垢净得如实觉智。於诸业缘得悟果报智。於一切法得光明无翳智。是名陀罗尼。得陀罗尼平等身语心者，能雨无尽法。能息诸烦恼。能生一切诸佛法故。由得此陀罗尼甚深理故。常无忘失。是故名为菩萨得陀罗尼无忘法行。善男子云何菩萨。获得如来加持无碍辩才。善男子若菩萨常蒙如来之所加持。得二十四种无碍辩才。云何名为二十四种。所谓迅疾辩利捷辩。无碍辩无滞辩。善词辩甚深辩。间错众音辩胜妙庄严辩。无沈没辩无畏辩。种种偈赞辩修多罗缘起本事辩。能摧伏他辩说差别无尽句辩。显现微妙辩端严威德辩。说法无间辩天众庄严辩。断诸疑惑辩世出世法辩。不错失辩慈悲喜舍悦可众心辩。宿命通辩佛所加持辩。善男子如是二十四种辩。修二十四种业而得成就。何者二十四种业。所谓不逆师长教诲故获迅疾辩。往来无谄故获得利捷辩。离诸烦恼故得无碍辩。不好杂住故得无滞辩。不离间语故得善词辩。悟缘生故得甚深辩。以种种施故得间错众音辩。严饰如来塔庙故得胜妙庄严辩。不舍菩提心故得无沈没辩。善护戒蕴故得无畏辩。施种种幢幡铃盖故得说种种偈赞辩。承事恭敬种种舍施诸师长故得说修多罗缘起本事辩。不逼恼贫匮有情故得能摧伏他辩。施无尽宝藏令他入法故得说差别无尽句辩。所说真实无粗獷故得显现微妙辩。不轻毁尊教及离间他人故得端严威德辩。於自得法住持故得说法无间辩。不谤毁他以欢喜心施所爱物故得天众庄严辩。於法不师拳如闻说故得断一切疑辩。观於一切皆如师长不加逼恼施病者药故得世出世法辩。不求他过常自省察故得不错失辩。以平等心观诸有情置涅槃道不著一切利养恭敬及名闻故得慈悲喜舍悦可众心辩。善言柔软如说修行心无浊乱故得宿命通辩。不谤大乘不乐小乘悲愍有情故得佛所加持辩。是名成就二十四种辩才之业。复次令他有情。到究竟故。名为辩才。於他住持。能警觉故。名为辩才。於他欢喜意相续故。名为辩才。於他有情说随心智故。名为辩才。善男子成就如是法功德智。是为菩萨获佛加持无碍辩才。善男子云何菩萨於生死中而得自在。善男子菩萨成就十二种法。於生死中而得自在。云何十二。所谓远离恶友故。亲近善友故。於佛所许见清净故。戒蕴清净从三摩钵底起於智慧方便而双运故。获不退神通故。观诸法无生故。为满本愿於生死中而受生故。观於有情起大慈故。以大悲定观察诸法如幻化故。知一切法不生灭故。於如梦性法不虚妄法如实观察故。以佛世尊威神加持或现生死而不染生死故。是为十二。若菩萨成就此十二法。能於无量阿僧祇所生之处。示现受身广大利益一切有情。善男子如是一切从二种根之所建立。所谓神通智及大悲根。如是名为菩萨摩诃萨於生死中。获於神通而得自在。

    善男子云何菩萨。摧伏怨敌超越四魔。善男子若菩萨。以如幻智通达一切五蕴诸法皆如幻化。超越蕴魔。通达诸法本性清净超烦恼魔。通达缘起超越死魔。不退菩提心故超越天魔。复次菩萨如是观故。能害所有障。於菩萨一切魔业魔不得便。何谓魔业。谓爱乐小乘是为魔业。不护菩提心是为魔业。於诸有情简别行施是为魔业。乐求生处而持禁戒是为魔业。为求色相而修忍辱是为魔业。作世间事相应精进是为魔业。於禅味著是为魔业。以慧厌离於下劣法是为魔业。在於生死而有疲倦是为魔业。作诸善根而不回向是为魔业。厌离烦恼是为魔业。覆藏已过是为魔业。憎嫉菩萨是为魔业。诽谤正法是为魔业。背恩不报是为魔业。不求诸度是为魔业。不敬正法是为魔业。慳惜於法是为魔业。希利说法是为魔业。离於方便成就有情是为魔业。舍四摄法是为魔业。毁破禁戒是为魔业。轻持戒者是为魔业。顺声闻行是为魔业。顺缘觉乘是为魔业。要求无为是为魔业。厌离有为是为魔业。心怀疑惑不利有情是为魔业。所闻好疑不善通达如理作意是为魔业。好怀谄诳假示哀愍是为魔业。粗獷恶骂是为魔业。於罪不厌是为魔业。染著自法是为魔业。少闻便足是为魔业。不求正法是为魔业。乐求非法是为魔业。於障盖缠不乐对治是为魔业。不净心口是为魔业。忍沙门垢是为魔业。善男子如是乃至好行十不善业。舍於善法。如是一切悉为魔业。若菩萨成就四法。而能超越。云何为四。所谓不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住於善巧智成就有情故。住甚深理护持正法故。善男子菩萨若与此法相应。决定能摧诸魔怨敌。是为菩萨超出四魔。

    善男子云何菩萨。积集无量福德资粮。为诸有情作所依止。善男子若菩萨於一切有情。起同体大悲住於禅定。见来求者悉皆舍施以福无尽得於宝手令他受用。意乐清净心如平地离於高下。有所悕望丰饶利益。戒清净故得心无著善护诸根。复能成办一切施会。得陀罗尼成就辩才。以如是等积集善根。回向菩提普施有情。如外四大一切世间依祝如是内四大为一切有情依祝菩萨作是思惟。我所积集一切善根法智善巧。无有一法不与有情而为依祝是为菩萨获得无量福德资粮。为诸有情作所依祝

    善男子云何菩萨。出无佛世为诸有情而作佛事。善男子若菩萨。为出生处非处智故修十力业。为出生漏尽智故修四无畏业。为出生三十无碍智修十八不共法业。为出生得佛眼光明故修五眼悉知业。为出生一切神通故修宿命业。为获成就满足菩提故修具足一切善法。断身口意诸烦恼业。为出生相好庄严故修集一切福资粮业。为出生十地得灌顶一切佛法故修集一切智资粮业。如是善男子若菩萨。具修如是业已，於无佛世能为有情广作佛事而成就之。

    善男子云何菩萨。获得海印三摩地。不染一切有情心行。善男子以何因缘名为海印三摩地。如赡部洲诸有情等若干色类。皆於海中而现影像故名大海。如是若干有情一切心色之类。乃至音声彼诸影像。皆於菩萨心海中现。是故名为海印三摩地。譬如大海同一咸味。菩萨一味法解脱智亦复如是，譬如大海不越潮限。菩萨观时非时故不越成菩提时。坐於道场亦复如是，譬如大海不宿死尸。菩萨不与一切习气烦恼及声闻缘觉心俱亦复如是，譬如大海容纳万流不增不减。菩萨容受一切诸法无有增减亦复如是，譬如大海其广无涯。菩萨慧用无边亦复如是，譬如大海深难得底。菩萨智海一切声闻缘觉难测亦复如是，譬如大海能作。无量世界依止。菩萨作诸有情依止亦复如是，善男子是为菩萨善入海印三摩地已，不染一切有情心行。

    善男子云何菩萨。得无染著心如虚空风无有障碍。善男子若菩萨。於一切法远离见缠心无所著。譬如大风於虚空中无所染著。如是菩萨於一切法心无所著亦复如是，是为菩萨得无染著。心如虚空风无有障碍。