卷六

    尔时宝吉祥菩萨。问大虚空藏菩萨言：仁者汝已净出世间道耶虚空藏菩萨言：善男子如是已净。复问言云何已净。答言我清净故已净。复问言云何我清净。答言世间清净故我清净。复问言云何世间清净。答言善男子色前际清净无去故。色後际清净无来故。色中际清净不住故。如是受想行识。识前际清净无去故。识後际清净无来故。识中际清净不住故。善男子是故名为世间清净。复问仁者如是世间清净。欲何所显。答言善男子显一切法悉皆清净。复问云何显一切法清净。答曰以智慧故。知一切法前际後际之分齐故。复问云何一切法前後分齐。答曰不断不常故。复问於彼不断不常是何言说。答曰不断不常是不生不灭言说。复问於彼不生不灭是何言说。答曰不生不灭是无言说。复问云何法无言说。答曰是法无数故。复言仁者法若无数云何随於名数。答曰善男子譬如虚空不随名数。但以名数假名虚空。如是名数即非名数。复问云何数非数门答曰数门者说有为法。非数门者说无为法。又数非数法皆是无为。是故佛说应以智慧远离一切称量数法。於有为数以识称量如理观察。尔时不见是法应断是不应断。是法应证是不应证。是法应修是不应修。不见诸法亦不作限量。若无见无量。是时即获无所执著得无怖望。若无怖望则无所缘。得无所缘则得无我。若得无我则无所执。云何无所执。不执色是常无常。不执受想行识是常无常。不执色是苦是乐。不执受想行识是苦是乐。不执色是我无我。乃至不执识是我无我。不执色是净非净。乃至不执识是净非净。不执色是空非空。乃至不执识是空非空。即获无所执著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度诸有情。不见流转生死烦恼。所以者何生死涅槃性无别故。於诸有情现见涅槃。亦知自身本来涅槃。是名菩萨般涅槃行。善男子云何菩萨般涅槃行。般涅槃者名无有观行。回向萨婆若。於萨婆若不作色求。不作受想行识求。以无求心住清净戒满足本愿。於一切法不见增减。获於平等住於法界。由住法界行菩萨行。亦无行法而为所行。善男子是为菩萨般涅槃行。复问云何无行有行观察涅槃。善男子菩萨作意观察涅槃。名为有行证於无行。以无行故名为涅槃。复次菩萨於言说诠表不生分别。名为涅槃。又涅槃者名为彼岸。而彼岸者无有诸相。於彼诸相心不取著。名为涅槃。又彼岸者名无分别。於彼不起分别心故名为涅槃。又彼岸者无阿赖耶。於彼不起阿赖耶心故名为涅槃。善男子，如是行已名为菩萨般涅槃行。尔时世尊赞虚空藏菩萨言：善哉善哉正士。快说此法契於菩萨般涅槃行。说此法时。会中有五百菩萨。得无生法忍。

    尔时大虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊由於如来智慧光明照曜我等故得斯辩。非我能也。譬如日光照阎浮提所有色像。如是世尊大调御士慧光明力。能令我等晓了诸法。亦复如是，

    尔时宝吉祥菩萨。谓虚空藏菩萨言：善男子汝今云何隐其自智。皆言尽是如来加持。虚空藏言：一切菩萨所获辩才。皆是如来之所加持。非唯於我。善男子若无如来所说诸法菩萨从何而有辩才宝吉祥言若因如来生菩萨辩。当知佛辩可移转耶。虚空藏言：如来辩才无有移转。但为其因。以因如来所说之法。生菩萨辩。譬如无明不转至行。但为行因生起行故。如是佛辩无所移转。但为作因生菩萨辩。又如象马人声不转至谷。因彼等声生於谷响故。彼声等但与谷响而作其因。佛辩亦尔无有移转。但与菩萨辩才作因。宝吉祥言：如来常说甚深缘生。又说诸法而无所生。善男子岂无缘生一切法耶。虚空藏言：若缘有作者，是法有生。因缘之法无有作者，是故诸法说无有生。宝吉祥言：如来今者出现於世。岂非生耶。虚空藏言：若真如有生。可说如来有其生也。若许真如无有生者，不应徵责如来出世以为有生。是故无生说为如来。如来者於一切法随所觉悟。名为如来。汝善男子复云何言如来生耶。此应置答。复问云何置答。对曰如法性祝是名为置。复问法性云何祝虚空藏言：住不生不灭不住非不祝是名法性祝如法性住无所祝一切诸法亦复如是住无所祝如来亦尔。住无所祝不生不灭非住非不祝如是非住非不祝名如来住处。善男子言如来生者，是著一边。言不生者亦著一边。离此二边。名为中道。善男子观如来者应如是观。若异观者非正观也。宝吉祥言：如来生义。如是甚深。住无所住不生不灭。虚空藏言：善男子若解此佛生之义者，不生增上。复问善男子云何名增上。虚空藏言：增上者名增益句。谓於无中妄生增益。法无增益。若能於法不生增益。名平等句无等句。无句无句句。无文字句无了别句。於彼无心意识所行无所行句。其无所行句。譬如空中实无鸟迹。假以音说说鸟迹声。如是如来实无有生。假以言说说佛出世。其智慧者，方能晓了不生句义。所以者何此不生句义。即是一切诸法自性。所谓无生。而此无生亦无自性。无自性者无有所祝无所住际是一切法际。住一切法际名为实际。亦名边际际遍一切处故。由是证得一切法实际，犹如虚空平等无有限齐。彼法实际亦无限齐。若限齐际者，不名一切法实际。如是平等一切法实际则我际。知我际则知一切有情际。若知一切有情际则知一切法实际。是实际是我际。是一切有情际。是一切法际。是名尽际。夫尽际者涅槃之谓也。证此理者名得涅槃。又一切法者无有相待。离相对治。譬如虚空无能对治。如是诸法亦无对治。若言有涅槃可入可求。是生灭见。此法应生此法应灭。彼人则为行於生灭。不知涅槃平等一性。以不知故则著诸法妄生诤论。如世尊言若知我教授。应知则为满足沙门最胜功德。尔时具寿阿难陀白佛言：甚奇世尊，大虚空藏菩萨无碍辩才。乃能如是由自身证。能作斯说。时大虚空藏菩萨语阿难陀言：大德不应说言我自身证。所以者何我身即虚空。以身虚空故。知一切法悉为虚空。云何大德言我身证。阿难陀言：身若空者，汝以何身而作佛事。虚空藏言：以法身故法身者无有迁变。蕴处界等不生不灭。非颠倒身得随意现。意所成身而作佛事。阿难陀言：大士汝证法身耶。虚空藏言：大德如我所解离法无身。我身即法法即我身。若法若身无有二相故言身证。阿难陀言：大士若身证者汝得阿罗汉耶。答言无所得故而得。所以者何。阿罗汉者，善能通达无诤法故。不染不恚亦不痴故。复言大士若如是者，汝应究竟般涅槃耶。虚空藏言：大德阿罗汉者不般涅槃。何以故知一切法究竟涅槃断涅槃想。但诸异生作是分别言我涅槃。乃至分别计有种种涅槃差别。阿难陀言：大士如汝所说，菩萨... -->>
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