宗玄先生文集卷中

    思还淳赋

    伊太素之玄风，迨羲轩而浸隐。虽朴散以成器，暨唐虞而未泯。淳化日以沦亡，及殷周而殆尽。唯挺生之尼父，观浇漓而致悯，乃修诗书、制礼乐以救崩啧，将驱末驾以旋斡。玄元适彼流沙，遗道德於关尹，信文约而义迹，俾浮竞以返本。固大运之推迁，虽圣人亦不能扶其颠陨。五霸既没，七雄交驰，爰至暴秦，儒残道臆。皇汉底定，人怀辑熙。孝文御宇，所向无为，刑法几措，欢心秉彝。孝武好夫征伐，亦兼崇於典仪。虽纯懿未举，而文章载施。元成孺弱，政教陵迟。彼苍生息肩之日，在世祖中兴之时。何孝明之匪德，为祆梦之所眩。创戎神之祠宇，遵恍惚之妄见。始涓涓於滥觞，终浩汗以流羡。历三国而犹微，更五胡而大建。华夏之礼废，边荒之风扇。沙气悖以兴行，人心飒以倾变· 。遂侮君亲，蔑彝宪，髡胱贵，簪倨贱。事竭思以徽福，劣含疑而惧谴。上发迹於侯王，下无劳於奖劝。尊聂凤之金狄，列峥嵘之紫殿。伐千亩之竹，不足纪荒唐寓言。倾九府之财，焉能充捆款诚愿。於是宝树琼轩，凌云照日，铿钟窈窕，不可谈悉。越章华之宏壮，罗区宇而栉比，楝宇以来，未有俦匹。重贝叶讹谬，轻先王典籍。钦刑残鄙夫，宴广厦精室。使白屋终劳，缁门永逸，自国至家，祈虚丧实。虔而是者，则给之以嘉祥。沮而非者，则欺之以罪疾。故中智以下，助成其奸充之术。可谓至真隐，大伪出。所以要党妖徒，此焉游息，储不因耕，衣不俟织，诱施冒货，鲸吞蚕食。若蛟璃之在水，犹豺豹之附翼。罔不假小善以外慈，藏深邪而内贼。岂止一时之封豕，乃为万代之蠡坚。足使宵人得意而傲睨，上士伤心而悯默。於戏，天道乎，人事欤？天道远而难晓，人事近而可详。虽要自天启，亦祆由人彰。斯乃锺刘石之两羯，偶符姚之二羌。凭胡书之恢谲，资汉笔以阐扬。道安讨论於河洛，惠远润色於江湘。图澄挟术以鼓舞，罗什聚徒以张皇。迹无征於班马，理唯窃於老庄。一哀蛮陬为中土，贬诸夏为侨方。务在乎噬儒吞道，抑帝掩王，夺真宰之柄，操元化之纲。自古初以逮今，未有若斯之弊。逆天暴物，干纪乱常。爰自晋宋，迄于齐梁，靡不兴之者灭，废之者昌。竟流遁而不返，终取悔以危亡者，其故何哉？盖寥虫忘辛，习其久骯，将助其理，反增其乱。若运穷数极，则君悟臣断，亿兆不谋而密移，神祇应感而冥赞。山川为之澄穆，日月为之炳焕。自然朝思文明，野冀贞观。譬曾冰之坚积，非阳春不能使之剖浮。当是时也，太上有命，爰征万灵，劫司奸以扎慝，遣执法以详刑。五帝合符，三官同征，乃命天将，总天丁，伐天鼓，扬天旌，挥金铛，掷火铃，使烈缺，激迅霆，出昭旷，入杳冥，捕无影，搜无声，获祆师，歼氛兵，正太阶，扫搀抢，荡遗祆於千载，流惠泽於八弦，班师下土，归功上清。然后人伦可以顺化，神道可以永贞。变讹僻之俗，为雍熙之陀。伫淳风之克复，吾乃鼓腹击壤於岩纲，吟咏梧皇与骊连大庭而已矣。

    洗心赋

    尝甄道以谋己，考往哲之所经。资忠孝与仁义，保存殁之令名。伊周功格于皇天，孔墨道济於生灵。始崇崇於可久，终寂寂而何成。唯闻松乔之高流，超乎世表以永贞。意禀受之使然，固修炼之所得。奚稽疑以究理，庶彷佛乎遗则。斯乃御太易之祖先，体虚和之宗极。出变化之机范，离阴阳之动息。知成我者神，则我者人。神符性以契道，人应情以丧真。彼昭然而独见，乃萧邈以殊伦。故能积精微而显着，乘一气以日新。昔予感夫前修，良反俗於壮齿。捐区中之末驾，骋方外之逸轨。收当世之所遗，贱时人之所伟。俯沧海以渊澹，仰赤霄以耸峙。人耽厚味与华饰，吾不知其所美也。於是远尘境，栖云岑，洁其形，清其心。方冀观杳冥之状，闻虚寂之音。真人居高以流惠，正气无远而见寻。鉴双景之皎皎，翼万灵之森森。莹丹官之神光，漱玉池之灵液。修五纬以飞奔，蹈七元而纵历。阳晶晔以景萃，阴滓涣而冰释。体因用而弥和，心有存而转寂。味玄旨以永日，讽灵篇以自怡。虽天路之辽食，庶通感而可期。何逆虏之干纪，集兵戈於洛师。畏巢焚以乌逝，聿投迹於江湄。忧虞匪遑於专静，吾道於是乎中亏。使清虚恬淡乖其致，为垢浊喧嚣之所欺。遂荏苒以忘返，将十年而迨兹。惜流光之不驻，鉴华发以兴悲。噫嗟进有驰车升丘之难，退有转规入谷之易。萦尘务以汨没，皆近习之所致。徇人情之所取，必神道之我弃。理无往而不复，思挺然以释累。垮可以洗，浊可以澄，俾炼堕之情废，则精勤之思兴。代甘芳以淳淡，易浮荡以虚凝。合抱生於毫末，履霜至於坚冰。孰谓希夷之无物，吾必知恍惚之可凭也。乃复

    登真赋

    拂衣长林，从其夙尚，近宗仙经，远禀真匠。机已忘而气正，战复胜而神王。庶斯道之有恒，喜勿药於无妄。夫造物者结虚而为实，致道者反康而至精。所以齐天地之悠远，吁日月之昭明。哀众人沦胥以祖谢，吾方独务於长生。悟世促而道永，知名疏而体亲。遂忘机而灭迹，方炼骨而清神。道不予欺兮，感通象罔。天必我鉴兮，保合元真。阴滓落而形超，阳灵全而羽化。惟九仙之奕奕，降八景而来近。何霓旌之悠扬，吾其整此霄驾。持造化之系，出存亡之表。远四野之冥冥，近三辰之皎皎。涉虚寥之浩旷，觉宇宙之卑漱。龙鸾炼兮，升我於玄都。流玉音於至寂，散金光於太无。星官后从，云将前驱。使八威与六领，荡遗祆於天衢。麾百魔以震伏，总万灵以游娱。十绝纷纷兮，拂重霄而浚厉。入闲阖之九关，过太微而一憩。倚华盖而招真，登紫庭而谒帝。饮予以沆逢，乐予以玄钧。左盼夫郁仪，右瞻乎结璘。信巍巍以荡荡，肃肃而振振。享谯斯彻，遨嬉未已。泛孰河之广流，折骞木之芳药。灵杳霭而八冲，宝云杳而四起。一咏兹境之足悦，乃此情之匪留。扬玉轮以径进，更冉冉而上浮。控三气而高举，何万夫之足越。觐元始於玉晨，谒虚皇於金阙。真朋森而无算，咸顾予以致悦。於是凝而为有，散而为宗，见不以察，闻不以聪，视极於无际，听周於无穷。动不因心，飞不假翼。与浩劫而灵长，视万桩为一息。或跻绮合之榭，或宴圆华之房。蹑太漠之清迥，弄明霞之焜煌。仰瑶岭之嗟峨，俯碧津之汤汤。罗绛树之杳蔼，激神风之玲琅。何至乐之靡极，永逍遥以为常。

    庐山云液皋赋并序

    筠所居之束岭，其半侧有泉，洪纤如指，冬夏若一。山少几石，至多云母。其水色白，味甘且清。此则云母滋液所致，因名云液之泉。乃结宇其傍，引於轩废之下，既饮既漱，永骯不数。今兹夏季不雨，至於十月，江湖耗，井涧涸，此泉泠泠，不喊平昔。懿其若是，爰以作赋。

    坤元孕气，潜畅成泉。冠五行之首，为万物之先。爰有渍流，出此山侧。处蒙险而难知，犹井喋之不食。我搜灵泌，载披载登。见其地僻至洁，源深有恒。冱寒(不为之损，暑雨)#1不为之增。乃考室以饮，而乐在枕肱。存伴玄玉之膏，得乃云华之液。疾可镯，生可益，引充狎骯，唯意所适。悬之则皎素，壅之则澄碧。昼浮光以悠扬，夜含响而淅沥。阴阳为灾，水旱失节，不雨炎夏，暨于玄月。汪汪洪波久已竭，耿耿瀑布今亦绝。挫江湖之浩荡，况涧谷之微劣。斯泉秉彝，毫纤无亏，虽远不沾惠，而近有所滋。彼绷需於畴日，岂不暂涓涓於此时。夫醴泉无源而易涸，丹溜乍见而难抱。曷若平以为鉴，酌焉取给。何以神山之漠，帝台之浆，涌异域之表，湛无人之乡。兹亦标奇於绝境，真可谓灵而长也。

    玄猿赋并序

    前者称周穆王南征，君子变为猿鹤，小人变为虫鱼。夫神用无方，未爻不尔。筠自入庐岳，则观斯玄猿。嘉其雨昏则无声，景霁则长啸，不践土石，超遥於万木之问。春咀其英，秋食其实，不犯稼穑，深栖远处心犹有君子之性，异乎狙揉之伦。且多难已来，庶品凋败，麋鹿禅於网罟，遗畎困於诛求。此独萧然，物莫能息。岂不以托迹冥绝，不才远祸。昔夫子叹山梁雌雉曰：时哉时哉。予因感之，聊以作赋云耳。

    伊玄猿之所育，于南国之层岑。动不践地，居常在林。每泛泛而无据，亦熙熙而有心。云岚昏而共默，风雨霁而争吟。使幽人之思清畅，霸客之涕沾襟。何必聆屿谷之管，对雍门之琴哉。历千寻之乔木，俯万仞之危娇。弄游云之乱飞，嬉落日之横照。连肱涧饮，命倡烟瞧。或聚而闲栖，或分而迥赶。一哥同灵鹤，性合君子。阻重岩之险，非虎豹所履。荫交柯之密，岂鸥鹦能视。故逢蒙操弓，惮高深而止。邓公折箭，含侧隐而已。何患累之罕臻，不干物以利己。诅若积积浚人以就戮，猩猩甘酒而遗死。夫时珍貂裘，世宝狐白。彼徒工於隐伏，终见陷於机辟。麝怀香以贾害，狙伐巧而招射。小则翡翠陨於羽毛，大则犀象残於齿革。孰能去有用之损，取无用之益。因弃置於常情，永逍遥以自适。无威刑相临，以族类相亲。食资诸物，衣取诸身，不赋不役，靡劳靡勤。如正教之未施，保巢居以淳淳。匪虞氏之所及，何狙公之能驯。吾固知人为万物之贵，又焉测元化之所大均乎。

    神仙可学论

    《洪范》向用五福，其一曰寿。延命至於期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世永无穷乎。然则长生大庆，无等伦以俦拟。当代之人，忽而不尚，何哉？尝试论之。中智已下，逮于庶民，与飞走峭蛲同，其自生自死，昧识所不及，闻道则相与笑之。中智以上，为名教所捡，区区於三纲五常，不暇闻道，而若存若亡。能挺然炼身，而不使常情汨没，专以修炼为务者，千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其方。悲夫。昔桑娇问於涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存，理无不存则神仙可学也。嵇公言：神仙特受异气，禀之自然，非积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也。有必待学而后成者，功业充也。有学而不得者，初勤中堕，诚不终也。三者各有其旨，不可以一贯推之。人生天地之中，殊於众类，明矣。感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽。精诚在於斯，须击犹土石，应若影响。况丹恳久着，真君岂不为之潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在於官冥之先，高居紫微之上，阴惊兆庶。《诗》称：上帝临汝。《书》曰：天监孔明。福善祸淫，不差毫末。而迷侯之子，焉测其源，日用不知，背本向末。故远於仙道有七焉，近於仙道亦有七焉。

    当世之士，未能窥妙门，洞幽迹，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃为常理。殊不知乾坤为《易》之蕴，乾坤毁则无以见《易》。夫形气者，为性之府，形气败则性无所存。性无所存，於我何有。远於仙道一也。

    其次谓仙必有限，竟归沦坠之弊。彼昏於智察，则信诬网。诅知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气，气凝而渐着，累着而成形，形立神居，乃为人矣。故任其流遁则死，反其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合於气，含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，谓之得道。道固无极，仙岂有穷乎？举世大迷，终於不悟，远於仙道二也。

    其次强以存亡为一体，谬以前识为悟真。形体以败散为期，营魄以更生为用，方厌见有之质，谋将来之身。安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸，游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形，犹乌化为鱼，鱼化为乌，各从所适，两不相通。形变尚莫之知，何况死而再造。诚可哀者，而人不哀。远於仙道三也。

    其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，自谓封植为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚於度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？远於仙道四也。

    其次强盛之时，为情爱所役，斑白之后，有希生之心。虽修学始萌，而伤残未补，靡镯积习之性，空务皮肤之好，窃慕道之名，乖契真之实，不除死籍，未载玄录，岁月荏苒，大期奄至，及将姐谢，而怨咎神明。远於仙道五也。

    其次闻大丹可以羽化，服食可以延龄。遂汲汲於炉火，孜孜於草木，财屡空於八石，药难效於三关。不知金液待诀於灵人，芝英必滋於道气。莫究其本，务之於末，竟无所就，谓古人欺我。远於仙道六也。

    其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习，外招清静之誉，内蓄奸回之谋。人乃可欺，神不可调。远於仙道七也。

    若乃性耽玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自贞。体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事。近於仙道一也。

    其次希高敦古，克意尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近於仙道二也。

    其次身居禄位之场，心游道德之乡。奉上以忠，临下以义，於己薄，於人厚，仁慈恭和，弘施博爱。外混嚣浊，内含澄清，港行密修，好生恶死。近於仙道三也。

    其次潇洒华门，乐贫甘贱。抱经济之器，泛若无；洞古今之学，旷若虚。爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近於仙道四也。

    其次禀明颖之姿，怀秀拔之节。奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真。近於仙道五也。

    其次追悔既往，洗心自新。虽失之於壮齿，冀收之於晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在。撼轲不能移其操，谊哗不能乱其性。惟精惟微，稍以诚着。近於仙道六也。

    其次至忠至孝，至贞至廉。按真诰之言，不待修学而自得。比干剖心而不死，惠风溺水而复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不亡，此例自然。近於仙道七也。

    放彼七远，取此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之津矣。於是识元命之所在，知正气之所由，虚凝澹泊怡其性，吐故纳新和其神。高虚保定之，良药匡补之，使表裹兼济，形神俱超，虽未升腾，吾必谓之挥翼於丹霄之上矣。

    夫道，无为无形，有情有信。故日人能思道，道亦思人；道不负人，人负於道。渊哉言乎。世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。故空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，真圣不灭，故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异於天倾地沦。彼徒昭昭，非我所有。故日死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒？拂衣绝尘，独与道邻，道岂远乎，将斯至矣。

    夫至虚辊妙，待感而灵，犹金石含响，待击而呜。故豁方寸以契虚，虚则静；凭至静以积感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地，五藏六府，百关四肢，皆神明所居，各有主守。存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一於绛宫，列三元於紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅牙大还而高举矣。此皆自凡而为仙，自仙而为真。真与道合，谓之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入太漠之乡，无心而玄鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫而无疆，寿同太虚而不可量。此道布在金简，安可轻宣其密奥哉。好学之士，宜启玉检以探其秘焉。又儒墨所宗，忠孝慈爱。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰为大？於戏，古初不得而详，羲轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有。远则载於竹帛，近则接於见闻。子如彼，神仙可学，炳炳，胡不勉之哉。四一边古今得者，皎皎二如此。凡百君。

    心目论

    人之所生者神，所托者形，方寸之中，实日灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙，深根宁极，可以修其性情哉。然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且日心希无为，而目乱之，乃让目曰：予欲忘情而隐逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四达之逵，出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视；吾方清，若且营？览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精，底我邈邈於无见，熙熙於流陌，摇荡於春台，悲冻於秋甸，凝燕壤以情炼，望昊门而发变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋，繁庶念之为感，皆寸眸之所眩，虽身耽美饰，口欲厚味，耳欢好音，鼻悦芳气之尤，乎？御域府类动予之甚，职尔之由，非尔之急，目乃忿然而应之曰：子不闻一人，九有承式，理由上正，乱非下武。故尧俗可封，犹咸顺乎帝则。统形之主，，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招悔吝以之聚。故君人者制理於未乱存道者克念於未散，后伐叛，五情播越而能贞观者乎？曷不息尔之机，我，昭一之以是非有余，悲於不足纷沦鼓舞，其神，物之景与尔，皆尔之谓桀众可趣，全尔之微，而乃辨之以物欣其荣，戚其辱，畅於风举蕾买逝，星奔电倏，以激所欲。既汨其真乖天心而悖天均迷於自然之津哉？故俾予于役，应尔之适嗟乎嗟乎既婴斯垢，反以我为咎。何弊之有。心乃愀然久焉若此？既庶物之为患相与超尘烦之强，故为我而谁之仇彼殊方而异谁明其旨。何隐见之隔宗玄先生文集卷中心为灵安有四海分崩而而混焉得不溺於造复谓目曰：顾予而玄同今将择其所履陆清寂之乡餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆，斯将期灵化於羽翼，出云霞而翱翔，上升三清，下绝八荒，托松乔以结友，偕天地以为常，何毁誉之能及，何取舍之足忘。一讽予图之若兹，其告尔以否臧。

    目曰：近之矣，犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，间乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对，独捐兹而取彼，故得小而遗大，忘息阴以灭影，亦何逃於利害，伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋於未兆，乃天理之自会。故玄元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之於罔象，广成契之於杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精。历众圣以稽德，非智谋之是营。盖永息澜而映彻，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能怕然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密，冥始终而谁异，与万物其为一。因而靡得，是以罔失，诚踵武於坦涂，可常保於元吉，若弃中而务表，乃微往而不窒。其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖於空洞，道集於玄虚，苟不剖其所有，焉得契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤，玄关自朗，幽键己辟，曷可度於无累焉。不然，安得驾八景，升九霄，观金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万桩为一朝乎。

    心於是释然於众虑，凝澹於犹豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢於目曰：幸我以善道，弘我以至言，觉我以大梦，启我以重玄，升我以真阶，纳我以妙门，纵我於广漠之野，游我於无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚谊，协至乐之怛适，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视於目盲之外，塞将见於玄黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作倡，将无欲以为朋，兔驱驰於帝主，保后天之所能，窒欲於未兆，解纷於未扰，忘天壤之为大，忽秋毫之为小，处寂寞而闻和，潜混淇而见晓，应物於循环，含光而闭关，飘风震海，迅霆破山，滔天焚泽，而我自闲。彼行止与语默，曾何庸思於其问哉。

    形神可固论并序

    余常思大道之要，玄妙之机，莫不归於虚无者矣。虚无者，莫不归於自然矣。自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一黑而生矣。故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一黑，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故《 玄和经》 云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《 玉京山经》 云：常念餐元精，炼液固形质，胎息静百关，寥寥究三便，泥丸洞明景，遂成金华仙。此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉。余虽不才，辄敢为论，见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道服黑、养形守神、金丹之卫。或国之重臣，臣佐社稷，在於儒典，禄位弥高，不知有摄养之卫、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉。余今辄论先贤之故事，列以五章。才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。令守道者取虚无自然，正真

    之一。服黑者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上升，玄中之至。合丹药者，炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣，制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年，悟则明矣，迷为词系。唯后学者审而消息，万不失一，庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契，大道萌生者哉。

    守道

    夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖，高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等；意欲测量，无处而思。於混成之中为先，不见其前；毫厘之内为末，不见其后... -->>
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