卷之一

里，城高七千仞；有四大门，门高六千仞，俱阔一里。楼峙高妙，非常华丽。城中复有七千宝台，台中各有夜光明月之辉，照曜晨夕。城中皆是仙人道士，形如金玉，衣食天厨。而此国王、王臣及诸眷属皆是应运降神，下知国政。其城一日之中三过香风，吹去微尘，天雨甘露，以润土地。地多泉池，皆潜通玉津，石髓流黄，饮此水者形如金玉。又复一日之中，三过凤鸣，万籁虚吟，香云凝空，流遍演畅，梵唱和雅，微音清朗，非为自然，积福所应。 尔时，天尊与诸圣众九百亿止此城内，俱坐百宝飞龙之座，座高万仞，出於城上，云锦琼罗，以为敷具。张九色流霞之帐，一一帐中皆悬明月神玑。其帐四角玄虚之中，皆有龙烛光晖，灵凤舞空，风琴朗霄，香气氛氲，天香飘飖。 尔时，天真高尊而命左仙侍童扣金神之钟，又命右仙侍童击灵光之磬，又命侍香玉童梵九龙虬炉百和之香。真仪以列，天钧又陈。於是天尊放身香光遍照世界，其光万变，非可目名。弹指之声，犹如雷音。一国男女闻皆警悟，互相谓言：今日何缘有此祥瑞，香光洞彻，风雷调畅，升沉飞走，跳踉踊跃？此当非凡，急宜速往，看是何缘。於是国王、王子、大臣、妃后、眷属又相顾言：我此国土福德成就，常有大圣降临此地，非是余缘，必定善瑞。汝等诸人各各严装，所须之具，我克明日，与汝等众，俱诣宝城。一国男女同时而至，遥见城中光色辉燠，其光之中皆有真仙歌诵灵章，王及国人叩头礼谢：今日有幸，得睹天尊降此宝城，喜庆交集，不可思议。各各烧香，以陈愿念。王及人民立城南门叩头伏地，良久不起，自思何缘承何福庆，遇会今日。不敢仰视尊颜，唯愿高真大慈之心特见哀愍，开悟未闻，解释疑网。

    天尊良久謦欬弹指，众音停奏，而告王曰：子此世界是福之乡，上界高尊时时周旋，但以劫数遐远，非子所悟。昔天地未光，混沌未分，有天尊上圣下游此城，于今以得九亿大劫。我昔时与造化道君勘校劫运，同时在此。今者重来观此世界，亦是因缘，法当更来。又此城中诸仙晚学业以淳熟，大圣虽来，无所言说。国中男女亦阶初地，以道因缘而来生此。非久之间，天真庆会，道法大度，惠及於汝。子当专心，恭敬宝城，持戒布施，心不退转，道自降子。於是众中有一童子名曰真行，从座而起，前进作礼，上白天尊，而作是言：自我承福天庭，仰陪霞辈，陶染玄化，百劫于兹，周旋十方，靡所不至，希睹此城庄严华丽，人民丰乐，仙伍森罗，琼林玉枝，虚吟万籁，淳风反朴，真气和生，福德巍巍，难可度量。唯愿慈光照朗蒙昧，令此大众豁然开悟。天尊告曰：子见此城适子怀抱，睹此世界，叹未曾有。此界虽名极乐，犹有习气。此中人民、仙人、道士皆是诸方业道之人，功未充足而来生此，未至重玄冥寂之境。此中时有圣降为其师，而不久住。真行当知，亦如香积童子自言：道极来诣我所，从我执盖，首末半劫，请我为说微妙道法，方始悟解。我又示其大罗高玄之名。於是童子遂往起居，谘问妙致，于今未返。真行当知，汝今所见，亦复如是。幽秘之理，未可轻说。子道数自极，当应得见。於是真行与贤善国王臣民疑意不了，重白天尊：不审极乐城中仙人道士、国王臣民前世以来修何功业而生此中？天尊答言：修习之法亦有多途，非为一种。子当谛听，吾为汝说而化国中。有四种人天，第一品人孝养父母，奉事师长，济度穷厄，施为道法，持戒诵经，晨夕不懈，行道礼愿，悔过请福，求见升度。功满行成，上感楮天，名着左契，金简刻书，以记生录，身得自在，飞行上清，隐影万变，道齐真人，长生不死，白日登仙，位应上真，侍卫道君。暂过此中，或经一劫、半劫而还天中。如此之人，名为上品。第二品人在世之日，聪明高洁，助国理化，出言利益，施惠广大，兴显正法，扶助善道，身得尸解，如蛇蜕皮，来生此中。如是等人，亦名现身升度。第二品中复有一种，或遇上帝垂恩，开度生死，枯骨死尸，变炼成人，感激真气，自然而仙。或有前身，与道结缘，庆流今身，来生此中。第三品人在生之时，持戒守善，不作非法，起造宫观，供给香灯，斋讲设会，书经造像，晨夕诵念，亦得尸解，来生此中。第四品人，或承其祖先福德余庆，身死之后，改姓易氏，来生此中。真行童子与诸大众疑意不了，重白天尊：不审第四品人承其祖先福德余庆之力，来生此中者，不审此庆修何功德而庆隆后胤？唯愿天尊重为分别，令心启悟。天尊答曰：吾言福庆之因者，或其祖父前世施财施食，放生活命，衣食穷寒，扶助孤弱，给赈老病，供养山栖，功不成就，中道而退，身不得度，庆及子孙。或生豪贵之门，聪明利智。或求道未足，法当灭度，来生此中。如是之人，德隆九世。真行当知，善恶相似，过积者亦殃及九世，亦犹世间愚人，或承先庆，身生豪贵，自恃强梁，不信宿业，恣意凶险，杀害物命，劫夺人财，威刑无度，毁败善道，诽谤行人，谗嫉胜己，欺凌孤弱，鞭挞下贱，渔猎杀害，烧煮蠢动，斫刺众生，不孝父母，反逆君长，耽酒嗜色，媱乱骨肉，犯他归女，骂辱尊老，裸露三光，不敬有道，恶居其上，轻慢静坛，泄漏经宝，破斋犯戒，常为乱首，伺人衰便，更相陷害，杀生求生，背叛道德。如此之人，亦殃流九世，九品子孙所向倾败，受人驱役，常被枷锁，横罗恶纵，死入地狱，生受六畜，被人烧炙，种种苦集，轮转恶趣，生无定形，沉溺生死，漂浪苦难。真行当知，我观下界众生苦乐之事，亦无多别。何以故？汝言极乐世界城台楼阁非为自然，皆役神功所为，不如上界应化宫殿不由神功，皆自然也。亦如香积童子自谓果极，不睹太虚大罗道境，便谓胜报极於慈土。我观子心与此无异。真行当知，三万六千种法由人机缘感动，修习业行，虽云成道，迟疾不等。亦如宝光童子在世之时从古先生而受灭度。八万大劫勤苦修习，不能得道。最后之身而遇，言龙初会，天道大广，始入道位，犹在七地下品之上。向不遇元皇之真，何由可得升入无形者乎？於是真行灵子及诸大众闻天尊所说，心开意解，叩头作礼，各还本座。国王、王子、臣民男女闻说因缘本起之事，皆悉庆幸，各各奉责明月宝珠，上献天尊。天尊受以，安着城内。王及大众欢喜踊跃，作礼而去。 尔时，天尊与诸大圣各摄神力，升入无形，忽然不见。

    慈悲戒序品第四

    尔时，玉清天中琼阙金真后圣天尊昔生多喜世界姬氏之家，年始六岁而知玄文，深达妙理，洞晓幽微，乃弃家求道，入长明山中，精思十年，上感西灵虚无天尊而受道要。年二十七岁而得六通。成道以来，数过尘劫，常以愿力而度众生，周游十方，如日旋照，随类现形，同其音声，方便引接，皆为饶益，平等无二，齐一子念。以元化八年岁在庚子七月十五日，与诸圣众三万六千人俱下游玄天，到北极长冥世界虚空之中，俱坐霞光之上，眄看六合。经百小劫，身心不动，犹如宝山。是诸圣众亦以百劫身心不动。是时世界忽然光明，犹如春日，和气通畅，风雨调适，云霞叆叇，雷音清彻，药草滋茂，百谷冬生，地出甘泉，微妙香美，龙麟踊跃，鸾凤腾舞，异类集聚，皆相亲附。人民、非人，身心变善，悉如宿化、教学所成。

    於是天尊及诸圣众端虚寂静，都无言说，但以慈力，天地万物悉皆自化，亦无光音而可视听，幽明玄会，殊神合契，无为之道使之然也。吾亦不知其所然。道虽不言，德化流布，真气感激，妙理精应，不由运动，其土人民亦无觉知，心无别慧，各安其居，人人守分，终其年命而已。 尔时，三月十五日，雪山之中有一童子名曰法喜，自号仙人，与其眷属千二百五十人，俱其名曰金髻童子、金粟童子、宝顶童子、调御童子、十住童子、海惠童子、七觉童子、通王童子、自在童子、善财童子，如是十一童子，而为大众唱导之首，悉皆各各自号仙人，俱乘白象而来下土，围绕赞叹，遥礼天尊，烧香散花，种种供养，各陈本愿，问讯天尊而作是言：我等诸人幸承宿庆，昔因皇初劫中遇古先生哀愍化度，得入道位，赐以惠眼，遥见天尊下此世界，欣喜庆幸，故来起居，欲有谘请。唯愿天尊怜愍开示。於是天尊以知其意，默然不答。是时仙人三请不已，各各伏地良久，俛仰叩头，而作是言：唯愿天尊垂慈悲力，怜愍训诲，示所未闻。於是天尊愍其勤勤，即命右侍真童名曰宝相，而告之言：汝等诸人欲求何愿而来至此？於是法喜与诸大众重复顶礼，而作是言：我见天尊及诸圣众威德严凝，未曾有也。令此世界福德成就，都无言说，万物自化，改易天地，流变气候，日月明朗，星辰合度，风雨施散，百谷熟成，药草荣茂，甘泉流溢，百兽腾舞，异类亲睦，人民丰乐，未曾有也。不审天尊修何功德，造化万物而得自在秘要之道？愿垂诲示。及重伏地，良久不起。

    於是宝相还向天尊具陈其意。尔时，天尊告诸人言：无上大道但以慈力生化万物，覆护众生，无有言说。若有言说，即生形迹。形迹之教虽会至道，未极妙理。何以故？不可以形迹、语言造化天地、生成万物。何以故？形迹、语言理不恒故。理若不恒，云何造化？是故大道法无形迹语言，令物自化。善男子，汝所谓我有所修习而得化者。汝今修习，亦应得化。善男子，汝作此见，未离烦恼，犹处缠缚。无上大道久离此见，心无结缚，无为无作，无起无灭，无形无相，言语道断。汝所见我有威神功德，严凝形相，造化天地，生成万物，是汝邪见，妄想分别。无上大道以离邪见、分别妄想之见。善男子，汝等所言遇古先生，身得化度。古先生者，是我弟子。令其教化边地，说三乘灭度、众生修后世果。以彼土难化，人无和气，杂畜之种心性不具，饮血茹毛，强梁自任，故作神变，广说譬喻，开悟下根。如此之法，不尽至理，权示形迹。先生去后，摄迹归本，形迹渐灭。纵有存在，亦多纰缪。或自号仙人，或自称梵天，或默坐空室，或烧身自灭，或堕落高岩，或供养水火；或作天人形像，三面千手，种种神，屠杀祭祀，群聚行道，叫呼求灭；或谛观光相。如此之法，名曰讹谬。虽有经文，无有实法，邪正混杂，不能得道。於是法喜及诸大众闻天尊所说，心中开悟，始知先所修习未至道要，重复顶礼，上白天尊而作是言：如我国中之所修习，具如天尊大慈高鉴，无有异也。唯恐我等大众罪垢深重，不可济拔。唯愿天尊赐我法水，以渐澄汰，洗除滓秽，开方便门，示方便力，赐我入道，初闻威仪斋戒之法，以渐修习，绳准身心，令有依止。天尊告曰：汝彼国土地气阴恶，所生人民亦复如是。何以故？此名金方杂类众生，生此边地，不闻正法，唯闻三乘譬喻之说，不知大道秘密之藏，天书云篆，龙章凤彩，顿教成真、生身入妙之法。於是法喜合众闻天尊所说，恐其身命不合道真，大众悲泣，叩头流血，重白天尊而作是言：彼土众生腥躁臭处，岂图即身而得升度，与道结缘，冀得身来生中国有道之邦。唯愿天尊大慈之心赐我等众斋戒威仪之法。天尊於是以大悲力，不违其心而告之言：汝彼土人性有多种，应多受戒，约缚身心，不如弃贤世界人心淳朴，纵欲受戒，不过五种：第一五戒，第二十戒，第三一百九十九戒，第四观身三百大戒。此名四科。又有三万六千威仪之戒，受此诸戒以应三万六千威神。又摄三万六千种道，内有三万六千生神，外有三万六千戒神。内外防护。受戒之身，上品成真，中品成仙，下品延寿。此戒是玉匮金科上真禁戒，受竟轻犯，身谢冥官，九祖受考。吾今为汝略说一科，就一科中分为三品，上中下品。一品之中又分为三品，合有九品，以成阳数。此九品科法，斋戒相须，不但单行专授。汝等凡有斋讲设会之处，及国王、王子、大臣、官长、学人男女集斋之日，应差一人音声清亮者，正其威仪，北向读之一过，以示大众。大众人民作礼伏地而听戒言。

    又复正斋初夜，又读一过，以示大众。此论一日之斋，法应如此。若二日、三日、七日，当应日日读之一过。若初入道之人，先授其戒，千日之后渐进余法。若有善人行先无犯、未度，三日之内，即授其戒，不须千日而后授法。若授戒之后，身犯十恶五逆之罪，法师应须烧香，对三宝御前，悔夺戒法。若未受戒，及受戒之后身犯轻罪，非十恶之条，苦求悔过，进请受，法师与弟子对斋，日六时礼悔，誓不更犯，然后斟酌量授其法。子当慎之，子当慎之，勿犯吾戒，身得逆罪，诸天不佑。於是法喜与诸大众各各伏地，注笔而听天尊为说戒言。

    说戒科品第五

    第一不得杀，媱杀、戏杀、睹杀、敛杀、诱杀，不得嗜肉愈病，药分俱断。第二不得叛逆父母、君主，乱败家国。第三不得劫盗、怨盗、谤盗，死罪，谤，口谤、书谤、状谤。第四不得裸露三光，诃天骂地。第五不得奸媱骨肉，因生刑害。第六不得毁败善道，离人骨肉，灭人种亲。第七不得耽酒，毒酒、媒酒、色酒。第八不得阴恶，损败他人，身作、口作、书作。第九不得侵克良善，割夺孤贫。第十不得盗劫死尸，散人骸柩。第十一不得战斗之所剥脱死尸，割取头发。第十二不得侵欺老病，脱其所有，心无慈悲。第十三不得毁破巢宂，伤胎杀鷇。第十四不得贩卖生命，以赡己利。第十五不得故观兵战斗，及故合兵国战。

    右十恶五逆。科犯者，见身受报种种苦恼，身死之后，与九祖同考，万劫不原。

    道言：朝礼之法，不得高处朝礼低处；不得顾盻朝礼；不得不净朝礼；不得对御涕唾；不得对御高视；不得对御邪视；不得对御高言；不得对御高气；不得对御错语；不得对御邪语；不得对御中绝语；不得对御余语；不得对御动五体语；不得对御摸头语；不得对御戏色语。道言：入斋戒道场之法，先当慈悲。第一不阴恶，第二不思色，第三不思媱，第四不思杀，第五不思肉，第六不思胜，第七不思欺，然后沐浴五香，荡除尘累，整其威仪而诣道场。道场之外，置立香汤，浴室二所，男女各别。又当立二屏处，屏处烧香，立衣架如法。一人屏处，应脱浄服挂架。一出屏处，入浴室，荡身手巾、豆末，事事具足。又不得煮杀虫蛆，以绢滤水过，作汤及羹饮。又不得烧蛀薪以营斋献。又不令乳产秽污、恶疮脓血、淫人、十恶五逆之人临斋厨所。如法安施竟，师着净服，取浄炉炭火以烧香。朝拜讫，依位而坐，俨默端直，身心思行上戒，一慈、二悲、三善、四信。善男女等，汝今当知我用此四法，故得成道。此四者是一切善道之门户，是一切善道之本基，是大道之机要。离此四事，自外无道。故我有此四阶善道保镇天地，生成万物，调和气序，综统幽明，禳灾灭祸，济拔穷厄。汝若离此四种，不得入道场，不得受国王、王子、群臣，兆民供养之具，不得受国王、王子、一切男女恭敬礼拜，不得与自身及一切人请福求愿。我诏此人为道法中贼，不合共住，人鬼所嫉，诸天不救。

    善男子，入道场中复有三法：第一思孝，第二思忍，第三思辱。善男子，入道场中复有七法：第一见一切男女，生父母想。第二见法师善人，生诸天想。第三见经法灵文，生难值想。第四闻说法音声，生难遭想。第五见诸疾病、贫穷、孤陋之人，生己身想。第六见衰惫老人，生无常想。第七见一切有生之类，生平等想。善男子，汝今当知入道场中及出道场中，不舍大悲，心不分别。不分别故，诸恶不生。若见觉闻知行立坐卧，离此戒者而得安乐，无有是处。善男子，汝欲求道、见身升度者，离此戒而得道者，无有是处。善男子，汝欲无疾及救拔生死，离此戒者，得如心愿，无有是处。善男子，汝若违戒，而为邪所嫉，王法所加，身命夭逝，诸天不救。

    道言：入道场中不得茹荤，不得秽污，不得多语，不得邪视，不得闹众，不得倾听，不得涕唾，不得轻衣，不得垢衣，不得鼾睡，不得邪坐，不得背坐，不得仰视，不得大笑、大语；不得咤食，不得藏食，不得挟食，不得语食，不得笑食，不得顾食，不得仰食，不得漱食，不得鸣器食，不得拈食，不得嫌食，不得数食，不得非时食，应正时食，慈悲食；不得急行，不得拖脚鸣行，不得曳踵行，不得动头动手行，不得顾盻行，不得仰视行，应平正行。

    若学道人受他惠施，慈悲为受，不得数谢、数辞、数顾，应受已，如法供养，如法施行。

    诸学道男女人不得数入国王、王子、大臣、官长、俗人之舍。若为因缘故须应入时，正其威仪，在门外立，正事陈说，不入其家，不坐其床。若诸学人起居父母、伯叔、姑姨、兄弟之时，应加恭敬，而况诸余。

    若诸学人无大故，不得入军营尘肆。

    若学道男女官不得入屠舍、媱舍、乐舍、十恶五逆败坏人舍。

    若学道男女官不得与非类同舍同床坐，同床食，服饰不得共用。

    若学道男女官不得畜多欲侍者及畜秽文书矣。

    若学道男女官不得与俗人争利，有利应让俗人及无知小弱。

    若学道男女官不得畜兵器、乐器，不得烧熏皮毛角骨熏臭等物。

    若学道男女官不得秽污生草虫蚁之上。

    若学道人男女官不得向北大小便利，不得仰视便利，不得污山泉浄地，不得入杂处居卑、当风下湿、心无慎护。

    若学道男女官及道民应当庄严道场，治堂静庐慎密防护，洒扫内外，恒令清洁，不得早眠晏起，朝礼失时，大小无法，不相尊重；不得无故开静户；不得敞露经法；不得入俗归不盥沐；不得道场中舍女人骨肉之亲，无大故，不合诸道民；不得借贷常住法物以为他用。诸道场中常住法物、香油、灯烛、财宝，应有定用，不得回易余用。诸护浄居域之内，不得令进诸杂畜污秽；不得贩奴婢、六畜，取物营静舍；不得用十恶五逆财营静舍；不得於败地立静舍。违此戒者，身受考病，所学不成，犯物不还，三代被考。慎之！

    道言：诸善男女应当内外持法，为法城堑；不得侵毁精舍；不得抽剔藩篱；不得盗伐果林；不得盗师果子；不得割师田地；不得费耗师谷帛；不得坏师法具；不得假借师物，久没不还；不得私费法财；不得私换法财；不得私使法师畜（ ）；不得群聚法场，讲说非法；不得群聚法场射赌；不得群聚道场敛聚，食肉饮酒；不得将妇女舍法场中宿。

    道言：若道民男女犯此科戒，护法善神地官考之，连及三代。慎之。

    道言：若学道男女道民书写宝经时，不得安不浄处，不得令不浄人见经，不得令不信人闻经，不得令败坏人知经，不得令败坏人见所写之纸，不得不浄财买写经纸。书写之法，应别室安经，常当烧香於案上，一日之中一过，盥五香水荡洗身手，大小便利，易衣出入，常当斋洁。写经之人不得窃用秘言，宣泄唱令。犯此戒者，考病立至，死受风刀之考，长不闻法。慎之！

    道言：诸学道修身之人先当广寻经文，勘校科格，求师决断，慎护所受，莫自媒衒，邀求世利。同心结好，男子不过三人，女子不过四人，於密处精思，以期冥契，勿令他人知觉见闻毁誉者，应密往山林，避处人间。犯此戒者，善神不护，众邪乱考。慎之！

    道言：若诸善男子欲救疾病者，先当广备道术，善知方药分明，谨案斋醮科仪，持戒忍辱，不违物性。无惮苦辛，不辞晓夜，无论远近，怨亲平等；不视财色，不分别贵贱男女，不责意气酬偿。忽得酬偿，应施行功德，不得专赡己利。不得艰难，心无欺诈，恒行大慈。如此救疾，功感诸天，疗疾易差。若违科犯戒，假造谬妄，神人立考，死入地狱。慎之慎之！

    道言：若善男女有心好道，或遇时述否，不得远游名山，应於家持戒，修造精舍，作重墙复壁，使内外音响不得相闻。唯令洁浄护治，每令精密，亦无异於山林之中也。功满行成，道来曲室，身得道真。若违犯科戒，轻泄疏陋，熏臭混杂，敞露真文，徒劳积纪，我道未闻，身立倾败，万邪所杀，身不得道，魂魄受考。慎之！

    道言：若学道之人，或身受师训，叨佩灵文，遇运应时，法应助国。或身先列职，后遭师匠，身受至法，未遂清虚，助国治民，匡赞天下，应须内持戒行，慎密所受；不得敞露天文，轻犯科禁，心无慈孝，恣性威刑，贪婪财赡，克削兆民，令天下万民心中冤酷。如此之人，徒有匡赞之名，而无廉贞之德。如此之人被三种考罚：第一身中监神回惑其心，令万向倾败；第二治国之神令其犯法受戮；第三地官考之，殃流七世。子当慎之。是诸仙人得受戒已，欢喜踊跃，深自庆幸，各起作礼，信受奉行。

    太上大道玉清经卷一竟